1.هناك سؤال مهم يتعلق بالمؤرخ حينما يدون تاريخه: هل يستطيع المؤرخ أن يتحرر تماماً من قيود الدولة والمجتمع ومن ميوله وتربيته وأفكاره الشخصية كإنسان؟
2.السؤال قد يبدو بسيطاً ولكنه يجر خلفه سيلاً من الأسئلة.. منها: متى بدأ التاريخ؟ منذ بدء الخليقة، أم منذ دخول الإنسان في علاقات اجتماعية مع الآخر تدفعها المصلحة والحاجات المشتركة كما يقول ابن خلدون؟
3. كما أن السؤال النمطي في مدارس تدوين التاريخ، أيهما أهم: التسجيل المجرد للأحداث أم التدوين المبني على التفكير والتحليل؟ وكلاهما له مخاطره.. فالتدوين السردي دون التدخل بالتفكير والتدقيق قد يُدْخل الأوهام والأحداث الخيالية على أحداث التاريخ.. أما التدوين التحليلي فسوف يجعل المؤرخ يقع أسيراً لأفكاره ومعتقداته الشخصية.. فالمسألة هي تغليب أحدهما على الآخر «التاريخ الناقل أم التاريخ العاقل.. وقد انتقد ابن خلدون (النقل) في «مقدمته» قائلاً: «وإنهم لم يعرضوا ما ينقلونه على أصوله، ولا يقيسونه بأشباهه، ولا يسَيِّرونه بمعيار الحكمة من خلال الوقوف على طبائع الكائنات».
4. وقد أضاف ابن خلدون عدداً آخر من علامات الاستفهام عن السلوكيات التي تفسد عمل المؤرخ، وحدد التشيع للرأي والمذهب كموانع تعميه عن اكتشاف الحقيقة، وتدفعه لتعميم التحليل الواحد على كل الأزمنة والأمكنة والأمم.. ومن ثم يثور السؤال: هل وقعت كل الشعوب ضحية لهذا النوع من فساد التأريخ؟ وكيف يمكن إصلاح هذا الفساد؟
5. عَرَفَتْ حضارات العراق ومصر القديمة أول تدوين إنساني للتاريخ على جدران المعابد.. ولكن الإغريق كانوا أول من وضع أصول علم التأريخ وأعطوه الاسم المعروف اليوم (historia).. أما اللافت للنظر حقاً فهو قول المؤرخ ابن بشر في مقدمة كتابة (تاريخ نجد): «واعلم أن أهل نجد وعلماءهم القديمين والحديثين لم يكن لهم عناية بتاريخ أوطانهم ولا مَنْ بناها، ولا ما حدث فيها وسار إليها وسار منها إلا نوادر كتبها بعض علمائهم.. ولن نعرف الحقيقة والسبب فيما وقع فيها من الغريب العجيب.. فكل ذلك في تاريخهم معدوم».. انتهى.
6. كتابات المستشرقين الأوروبيين هي أحد مصادر التاريخ العربي اليوم.. تلك الكتابات اعتورها الكثير من المآخذ ولعل أبرزها أنها كُتبت بروح المستكشف الذي تريد بلاده أن تغزو وتستعمر المنطقة، وبالتالي هو يقوم بدور الجاسوس الذي يبحث عن مواطن الضعف والاختراق وتجنيد العملاء والمتعاونين المحتملين ولا يؤدي عمله بروح الباحث ولا ينظر إلى المواضيع بعين القارئ المحايد، الأمر الآخر أن هؤلاء المستشرقين كتبوا مدوناتهم بفوقية فجة صارخة.. فالمسافة الحضارية بين أوروبا في القرن التاسع عشر والعالم العربي كانت سحيقة.. ففي الوقت الذي قد بدأ الأوروبيون يعيشون عصر الأنوار كان العرب غارقون في الخرافات ويعانون من الفقر والجهل يمضون حياتهم إما تحت حكم متسلط، أو همِّ قبائل وبلدات وقرى منفلتة يغزو بعضها بعضاً وتعيش حالة من التوحش المؤذي للنفس وللآخرين.
1.هناك سؤال مهم يتعلق بالمؤرخ حينما يدون تاريخه: هل يستطيع المؤرخ أن يتحرر تماماً من قيود الدولة والمجتمع ومن ميوله وتربيته وأفكاره الشخصية كإنسان؟
2.السؤال قد يبدو بسيطاً ولكنه يجر خلفه سيلاً من الأسئلة.. منها: متى بدأ التاريخ؟ منذ بدء الخليقة، أم منذ دخول الإنسان في علاقات اجتماعية مع الآخر تدفعها المصلحة والحاجات المشتركة كما يقول ابن خلدون؟
3. كما أن السؤال النمطي في مدارس تدوين التاريخ، أيهما أهم: التسجيل المجرد للأحداث أم التدوين المبني على التفكير والتحليل؟ وكلاهما له مخاطره.. فالتدوين السردي دون التدخل بالتفكير والتدقيق قد يُدْخل الأوهام والأحداث الخيالية على أحداث التاريخ.. أما التدوين التحليلي فسوف يجعل المؤرخ يقع أسيراً لأفكاره ومعتقداته الشخصية.. فالمسألة هي تغليب أحدهما على الآخر «التاريخ الناقل أم التاريخ العاقل.. وقد انتقد ابن خلدون (النقل) في «مقدمته» قائلاً: «وإنهم لم يعرضوا ما ينقلونه على أصوله، ولا يقيسونه بأشباهه، ولا يسَيِّرونه بمعيار الحكمة من خلال الوقوف على طبائع الكائنات».
4. وقد أضاف ابن خلدون عدداً آخر من علامات الاستفهام عن السلوكيات التي تفسد عمل المؤرخ، وحدد التشيع للرأي والمذهب كموانع تعميه عن اكتشاف الحقيقة، وتدفعه لتعميم التحليل الواحد على كل الأزمنة والأمكنة والأمم.. ومن ثم يثور السؤال: هل وقعت كل الشعوب ضحية لهذا النوع من فساد التأريخ؟ وكيف يمكن إصلاح هذا الفساد؟
5. عَرَفَتْ حضارات العراق ومصر القديمة أول تدوين إنساني للتاريخ على جدران المعابد.. ولكن الإغريق كانوا أول من وضع أصول علم التأريخ وأعطوه الاسم المعروف اليوم (historia).. أما اللافت للنظر حقاً فهو قول المؤرخ ابن بشر في مقدمة كتابة (تاريخ نجد): «واعلم أن أهل نجد وعلماءهم القديمين والحديثين لم يكن لهم عناية بتاريخ أوطانهم ولا مَنْ بناها، ولا ما حدث فيها وسار إليها وسار منها إلا نوادر كتبها بعض علمائهم.. ولن نعرف الحقيقة والسبب فيما وقع فيها من الغريب العجيب.. فكل ذلك في تاريخهم معدوم».. انتهى.
6. كتابات المستشرقين الأوروبيين هي أحد مصادر التاريخ العربي اليوم.. تلك الكتابات اعتورها الكثير من المآخذ ولعل أبرزها أنها كُتبت بروح المستكشف الذي تريد بلاده أن تغزو وتستعمر المنطقة، وبالتالي هو يقوم بدور الجاسوس الذي يبحث عن مواطن الضعف والاختراق وتجنيد العملاء والمتعاونين المحتملين ولا يؤدي عمله بروح الباحث ولا ينظر إلى المواضيع بعين القارئ المحايد، الأمر الآخر أن هؤلاء المستشرقين كتبوا مدوناتهم بفوقية فجة صارخة.. فالمسافة الحضارية بين أوروبا في القرن التاسع عشر والعالم العربي كانت سحيقة.. ففي الوقت الذي قد بدأ الأوروبيون يعيشون عصر الأنوار كان العرب غارقون في الخرافات ويعانون من الفقر والجهل يمضون حياتهم إما تحت حكم متسلط، أو همِّ قبائل وبلدات وقرى منفلتة يغزو بعضها بعضاً وتعيش حالة من التوحش المؤذي للنفس وللآخرين.
الجزيرة صحيفة سعودية يومية تصدر عن مؤسسة الجزيرة للصحافة والطباعة والنشر ومقرها العاصمة الرياض.
أسسها الشيخ عبدالله بن خميس وصدر عددها الاول كمجلة شهرية في أبريل 1960م.
