ما أصيب العلم في هذا العصر بمثل ما أصيب به يوم أصبح الناس يحسنون الكلام في طرائق تحصيله، ويسيئون الصبر على تحصيله؛ حتى غدا للتعليم من النظريات ما يملأ الأسفار، ومن المصطلحات ما يعجز الألسنة، ومن المذاهب ما تتدافع به الآراء، ثم لا يكاد يكون له في صدور طائفة من المتعلمين من الأثر إلا ما يكون للغيث إذا وقع على الصفا؛ يسمع له دوي ساعة انصبابه، ثم ينحدر فلا ينبت زرعًا، ولا يمسك ماءً، ولا يترك وراءه إلا أثر البلل!
ولقد كانت المعرفة تطلب لتملك، فأصبحت عند قوم تطلب لتزار؛ وكان الطالب يدخل على العلم دخول من يريد المقام، فأصبح يدخله دخول العابر الذي يستكثر من المشاهد ويستقل من الزاد؛ فإذا انقضت به ساعات الدرس خرج من بين المعارف كما يخرج السائح من مدينة عظيمة: رأى من معالمها ما يدهشه، ولم يحفظ من طرقها ما يهديه! ثم جاء من يسمي هذا الضياع تجديدًا، ويجعل من قلة المحفوظ سعةً في التفكير، ومن ضعف الاستحضار تحررًا من التلقين، ومن خواء الذاكرة استقلالًا للعقل؛ حتى ليخيل إلى الناظر أن هؤلاء لم يريدوا أن يرفعوا عن العلم مشقته، وإنما أرادوا أن يرفعوا عن الجهل فضيحته! وأي عجب أعجب من أن يراد للإنسان أن يكون عظيم الفكر قليل المعرفة، نافذ البصيرة ضئيل المحصول، قوي الاستنباط وليس في ذهنه ما يستنبط منه؟ كأنما العقل يستطيع أن يلد المعاني من غير أن تحمل بها المعرفة، أو كأنما الفكر شجرة تثمر من غير جذور! على أن الوحي الذي أنشأ في هذه الأمة أعظم نهضة علمية عرفتها، لم يجعل العلم ألفاظًا تلقى على الأسماع ثم تذهب، وإنما جعل له في الصدور مستقرًا، وفي القلوب حياةً، وفي العقول سلطانًا؛ فقال جل شأنه: {بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلَّا الظَّالِمُونَ}.
فتأمل هذا التعبير القرآني الجليل: {فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ}؛ كيف جعل الصدور موضعًا لهذه الآيات البينات، وجعل حملها شرفًا لأهل العلم! وليس معنى ذلك أن العلم لا يكون في كتاب، ولا أن كل علم لا بد أن يحفظ بلفظه، ولكن فيه من الدلالة على شرف استيداع الوحي في الصدور ما يرد على من يستخف بأصل الحفظ، ويحسبه منزلةً دون منزلة الفهم.
وما كانت هذه الأمة أمة كتاب يتلى فحسب، بل أمة كتاب يحفظ ويتدبر ويعمل به؛ فاجتمع لها من صيانة اللفظ واستنارة المعنى ما لم يكن لأحدهما أن يغني فيه عن الآخر. ولذلك كان من أعظم خصائص هذا القرآن أن الله تولى حفظه فقال: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ}، فجرت سنته في هذه الأمة أن تتعاهد كتابه في المصاحف والصدور، جيلًا بعد جيل، حتى صار القرآن يتلى في أقاصي الأرض كما يتلى في أدانيها، وتتناقله ألسنة الصغار والكبار.
ولم يكن حفظ القرآن في حياة المسلمين زينةً للمجالس، ولا مفخرةً للألسنة، وإنما كان بابًا إلى صحبة الوحي، ومدخلًا إلى تدبر آياته، وسبيلًا إلى استحضار هداياته في مواطن العمل والابتلاء. وقد قال الله تعالى: {كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُوْلُوا الْأَلْبَابِ}، فكان التدبر غايةً جليلة، وكان تعاهد الآيات وحفظها من أعظم ما يعين على دوام النظر فيها. وإن للحفظ في العلم منزلةً لا تدركها العقول التي لا ترى من الأشياء إلا ظواهرها؛ فهو ليس استبقاء ألفاظ يخشى عليها النسيان فحسب، ولكنه استبقاء حضارة في إنسان، واختصار أجيال في ذاكرة، وجمع أطراف الزمن في صدر واحد؛ حتى ليكون الرجل بما وعى من أخبار الأمم، وحكم الحكماء، وأشعار الشعراء، ونصوص الشريعة، وعيون البيان، أوسع عمرًا من عمره، وأبعد تجربةً من تجربته، وأغنى حياةً مما أتاحت له أيامه المحدودة.
ذلك أن الإنسان لا يعيش بما يشهد وحده، وإنما يعيش كذلك بما يحفظ؛ فرب كلمة ورثها عن حكيم مات منذ قرون، تنقذه من حيرة عجزت عنها تجارب الأحياء، ورب بيت من الشعر ينهض من أعماق الذاكرة في ساعة انكسار، فيكون للنفس من العزاء ما لا تبلغه مواعظ المتكلمين، ورب آية كريمة يستحضرها المؤمن حين تضيق به مذاهب الرأي، فترده إلى سعة اليقين، وتكشف له من وجوه الحق ما كانت تحجبه غشاوة الاضطراب.
وقد دعا النبي صلى الله عليه وسلم إلى حفظ حديثه وضبطه وتبليغه، فقال: «نضر الله امرأً سمع منا حديثًا فحفظه حتى يبلغه غيره، فرب حامل فقه إلى من هو أفقه منه، ورب حامل فقه ليس بفقيه»، فتأمل كيف اجتمع في هذا الحديث شرف الحفظ، وأمانة النقل، وتفاوت الناس في الفقه؛ فلم يجعل النبي صلى الله عليه وسلم كل حافظ فقيهًا، ولم يجعل عدم بلوغ الحافظ رتبة الفقيه سببًا للحط من شأن حفظه؛ بل قد يحمل الرجل من العلم ما يفتح الله به على غيره، ويكون في ضبطه وأدائه من الخير ما تتوارثه الأجيال. وهذا من أعدل ما توزن به منزلة الحفظ؛ فلا يرفع فوق قدره حتى يجعل غاية العلم، ولا ينزل عن قدره حتى يحرم من شرف الوسيلة. وما كانت الأمم لتنشئ حضاراتها لو أن كل جيل بدأ من العدم، ولا كانت المعارف لتتراكم لو أن العقول لا تستبقي مما تتلقى إلا صورًا عابرةً تمحوها صور تأتي بعدها؛ وإنما بني صرح الإنسانية على أن يحفظ اللاحق ما انتهى إليه السابق، ثم يزيد فيه، ويصحح منه، ويتجاوز ما استبان له قصوره. وإنما يخشى على اللغة حين يصبح أبناؤها يقرؤون فصيحها ولا ينطقونه، ويعجبون ببيانها ولا يملكونه، ويعرفون جلال شعرها ولا يستحضرون منه شاهدًا؛ فتظل اللغة في الكتب ملكةً عظيمة، وتغدو في الألسنة مخلوقًا هزيلًا، ويصبح القوم غرباء عن بيانهم وهم بين ظهرانيه! وما نبتت البلاغة في لسان امرئ من مجرد الإعجاب بالبلغاء؛ وإنما تنشأ حين تتشرب النفس أساليبهم، وتخالطها تراكيبهم، ويجري في الذاكرة من محاسن القول ما يهذب الذوق من حيث لا يشعر صاحبه؛ حتى إذا أراد التعبير لم يحتج إلى افتعال الفصاحة، لأن الفصاحة قد صارت بعض طبيعته.
وإن في الحفظ تربيةً للإرادة قل أن يلتفت إليها؛ فإن النفس بطبعها تستعذب السهل، وتستثقل المعاودة، وتأنف من ملازمة الشيء بعد ذهاب طرافته، فإذا أخذت بالحفظ والمراجعة، وتدرجت في احتمال المشقة، تعلمت أن لذة الظفر لا تنال دائمًا بلذة الطريق، وأن المعالي لا تعطي زمامها لمن لا يحسن مغالبة نفسه. وقد قال الله تعالى: {يَا يَحْيَى خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا}، وما أجمل أن يستحضر طالب العلم هذا الأمر الرباني، فيأخذ العلم بجد وعزيمة، لا بتراخ وتمن، ويعلم أن المعارف النفيسة لا تستقر في النفوس المستهترة. ومن أعجب ما جاء في بيان شرف تعاهد المحفوظ قول النبي صلى الله عليه وسلم: «تعاهدوا القرآن، فوالذي نفسي بيده لهو أشد تفصيًا من الإبل في عقلها»، متفق عليه.
فهذا أمر نبوي بالمراجعة والتعاهد، وتنبيه إلى سرعة تفلت المحفوظ إذا أهمل؛ وفيه درس عظيم في أن العلم لا يكفي أن ينال مرةً، بل لا بد أن يصان بعد نيله، وأن الحفظ ليس حادثةً تنتهي عند تمام الاستظهار، وإنما هو صحبة تتجدد، وعهد يرعى، وأمانة تحفظ.
