الإعلام وثقافة الطفل.. من يكتب الحكاية الأولى؟ – إبراهيم أبوهيف

تبدأ علاقة الإنسان بثقافته قبل أن يمتلك القدرة على تفسير معناها، حين يستمع إلى حكاية، أو يتابع شخصية في عمل تلفزيوني، أو يحاول فهم العالم من خلال الصور والكلمات والأصوات المحيطة به، وفي هذه المرحلة المبكرة تتكون ملامح أولية للانتماء والهوية واللغة والقيم، وتتشكل تصورات الطفل عن مجتمعه وتاريخه وعلاقته بالآخرين، ومن هنا تبرز أهمية الإعلام باعتباره أحد المؤثرات الأساسية في بناء الوعي الثقافي للأجيال، خاصة أن المحتوى الذي يستقبله الطفل خلال سنواته الأولى قد يتحول مع الوقت إلى جزء من ذاكرته الشخصية ومرجعيته المعرفية، بما يجعل صناعة إعلام الطفل مسؤولية ثقافية تتجاوز حدود الترفيه والتسلية إلى المشاركة في تكوين الإنسان نفسه.

وقد اعتادت المؤسسات الإعلامية التعامل مع محتوى الأطفال باعتباره قطاعًا متخصصًا داخل منظومة الإنتاج، تحكمه اعتبارات الفئة العمرية والجاذبية البصرية ومستويات المشاهدة، غير أن طبيعة التأثير الثقافي لهذا المحتوى تستدعي قراءة أوسع، فالطفل الذي يتابع عملًا دراميًا أو يستمع إلى قصة يتلقى في الوقت نفسه أنماطًا من السلوك والتفكير والعلاقات الإنسانية، ويتعرف على صور النجاح والفشل والشجاعة والتعاون والاختلاف، وقد يتبنى بعض هذه التصورات باعتبارها نماذج مألوفة لفهم الحياة، ولهذا فإن القيمة الحقيقية للمحتوى الموجه إلى الأطفال تتحدد بقدرته على الجمع بين المتعة والمعرفة وتنمية الخيال وتوسيع المدارك، مع مراعاة الخصائص النفسية والإدراكية لكل مرحلة عمرية.

وتكشف هذه العلاقة عن فارق جوهري بين تقديم المعلومات الثقافية للطفل والمشاركة في بناء ثقافته، فالمعلومة يمكن نقلها عبر برنامج تعليمي أو مادة تعريفية، أما الثقافة فتتكون من تراكم التجارب والصور والمعاني التي تمنح المعلومات سياقها الإنساني والاجتماعي، ويمكن لطفل أن يحفظ أسماء المواقع التاريخية دون أن يدرك قيمتها، وأن يعرف أسماء المهن التراثية دون أن يتصور حياة أصحابها، بينما تستطيع حكاية جيدة أن تجعله يعيش تجربة المكان ويتفاعل مع شخوصه ويفهم علاقته بالتاريخ، وهنا تتحول المعرفة من مادة يتلقاها إلى تجربة يكتشفها، وهي إحدى أهم الفرص التي تمنحها الفنون السردية للإعلام الثقافي الموجه إلى الأطفال.

ومن هذا المنطلق، فإن اختزال الهوية الثقافية في تقديم الرموز التراثية والأزياء والمناسبات التاريخية يحد من قدرة الإعلام على بناء علاقة حقيقية بين الطفل ومجتمعه، فالهوية تتجسد كذلك في اللغة اليومية والعلاقات الأسرية والأخلاق الاجتماعية وأساليب التعاون والتعامل مع الاختلاف، وفي قدرة الطفل على فهم التحولات التي يعيشها وطنه والشعور بأنه جزء من مسيرته، كما أن تقديم التراث بوصفه مجموعة من الصور المنفصلة عن الحياة المعاصرة قد يحوله إلى ذاكرة بعيدة عن اهتمامات الأجيال الجديدة، بينما يمنحه ربطه بالحاضر والاستفادة منه في الأعمال الدرامية والقصصية والفنية قدرة على الاستمرار داخل الوعي الجمعي.

وتكتسب هذه المسألة أهمية خاصة في المملكة العربية السعودية، بما تمتلكه من تنوع ثقافي واجتماعي وجغرافي ثري، وتاريخ ممتد من الحكايات والموروثات والفنون والحرف والتقاليد، وهي عناصر توفر لصناعة محتوى الطفل مساحة واسعة للإبداع وإنتاج شخصيات وقصص تنتمي إلى البيئة السعودية وتخاطب في الوقت نفسه القيم الإنسانية المشتركة، فمن الممكن أن تتحول حكايات البحر والصحراء والجبال والواحات، وتجارب الأجداد في التجارة والزراعة والصناعة والحرف، إلى عوالم قصصية معاصرة تفتح أمام الطفل أبواب المعرفة والخيال، وتساعده على اكتشاف تنوع مجتمعه ووحدة هويته، مع تقديم صورة حية لمملكة تتطور وتستثمر في الإنسان وتعتز بعمقها الحضاري.

وقد أسهم الحراك الثقافي الذي تشهده المملكة في إطار رؤية السعودية 2030 في توسيع مجالات الاهتمام بالإنتاج الإبداعي والتجارب الثقافية والأنشطة الموجهة إلى الأطفال، وتبرز في هذا السياق مبادرات هيئة الأدب والنشر والترجمة، ومنها أسبوع الطفل الأدبي الذي يستهدف تنمية الشغف بالقراءة والكتابة والرواية، إلى جانب الإصدارات الثقافية المخصصة للأطفال التي تتيحها وزارة الثقافة، وهي جهود تعكس أهمية توسيع مشاركة الطفل في الحياة الثقافية، كما تفتح المجال أمام صناعة الإعلام لتطوير مسارات تعاون مع المؤسسات الثقافية والتعليمية والإبداعية، بحيث تتحول الأنشطة والفعاليات والمعارف المتخصصة إلى محتوى قصصي ومرئي ومسموع يصل إلى الطفل داخل حياته اليومية، ويعزز استمرارية علاقته بالثقافة بعد انتهاء الفعالية أو التجربة المباشرة.

غير أن نجاح هذا التوجه يرتبط بطبيعة اللغة التي يخاطب بها الإعلام الطفل، فالكثير من المحتوى التعليمي يفقد قدرته على التأثير حين يتعامل مع الطفل باعتباره متلقيًا يحتاج إلى التعليمات المباشرة، بينما يمتلك الأطفال فضولًا فطريًا وقدرة على الاكتشاف والتساؤل والتخيل، الأمر الذي يجعل الحكاية والحوار والتجربة أدوات أكثر ملاءمة لتحويل القيم إلى معانٍ قابلة للفهم والتطبيق، فالصدق يمكن تقديمه من خلال موقف إنساني تتكشف نتائجه داخل قصة، والمسؤولية يمكن فهمها عبر شخصية تتعلم من أخطائها، والتعاون يكتسب معناه حين يصبح جزءًا من تجربة مشتركة بين أبطال العمل، وبذلك تتشكل القيم من خلال التفاعل مع الأحداث والشخصيات عوضًا عن تقديمها في صورة توجيهات منفصلة عن التجربة الفنية.

وتبرز اللغة العربية بوصفها محورًا رئيسًا في هذه المعادلة، إذ تؤدي الأعمال الإعلامية دورًا في توسيع الحصيلة اللغوية للطفل وتنمية قدرته على التعبير وفهم المعاني وبناء العلاقات بين الأفكار، وهي وظيفة تتجاوز تعليم المفردات إلى تنمية التفكير نفسه، فالطفل الذي يمتلك لغة غنية يصبح أكثر قدرة على وصف مشاعره وطرح أسئلته وتفسير ما يحيط به، ومن هنا تتضح الحاجة إلى محتوى عربي يجمع بين سلامة اللغة وعذوبة التعبير وطبيعية الحوار، ويستفيد من البيئة الثقافية السعودية دون أن يغلق المجال أمام التنوع العربي والتواصل مع الثقافات العالمية، بما يرسخ علاقة الطفل بلغته بوصفها أداة للحياة والإبداع والمعرفة، ويمنح الإنتاج العربي قدرة أكبر على المنافسة داخل الأسواق الثقافية والإعلامية.

وفي تقديري، فإن أحد الجوانب التي تستحق اهتمامًا أوسع يتمثل في العلاقة بين الإعلام والخيال الثقافي للطفل، فالخيال يمثل إحدى الوسائل التي يتدرب من خلالها الإنسان مبكرًا على تصور الاحتمالات وفهم المشكلات والبحث عن حلول، والمجتمعات التي تستثمر في تنمية خيال أطفالها تؤسس لبيئة أكثر استعدادًا للإبداع والابتكار، ولهذا تبرز أهمية إنتاج أعمال تجعل من العالم العربي والسعودي بيئة طبيعية للمغامرة والاكتشاف والإنجاز العلمي، وتقدم شخصيات قريبة من الطفل في بيئته ولغته وتطلعاته، بما يعزز قدرته على تصور نفسه عالمًا أو مخترعًا أو كاتبًا أو مستكشفًا، ويربط بين الاعتزاز بالهوية والانفتاح على المستقبل.