لم تكن اللغة يوما مجرد أصوات تُسمع أو رموز تُخطّ، بل هي المرآة الأصدق لرحلة الإنسان على هذه الأرض، والكائن الحي الذي ينمو بنموه، ويتأثر بتقلبات تاريخه، وعن طريق التطور الدلالي لألفاظ اللغة، نرى كيف يمكن لكلمة واحدة أن تختزل تاريخ أمة كاملة، وتنتقل عبر العصور من دلالة إلى دلالة، لتظل اللغة دائماً أثر الإنسان المتجدد وذاكرته النابضة بالحياة.
ومن ألفاظِ لُغَتنا العَرَبِيَّة الفَصِيْحَة الألفاظ التي تشهد بحياة اللغة وتطورها الفلاح جاء على وزنِ صيغةِ المُبَالَغَةِ فَعَّال ويجمَعُ على: فَلَّاحين، مشتق من مادة (ف ل ح) وعن التَّأْصِيل الدِّلالي لتلك المادة يقول ابن فارس (ت395هـ) في مقاييسه: «الْفَاءُ وَاللَّامُ وَالْحَاءُ أَصْلَانِ صَحِيحَانِ، أَحَدُهُمَا يَدُلُّ عَلَى شَقٍّ، وَالْآخَرُ عَلَى فَوْزٍ وَبَقَاءٍ» [4/450] فالمعنى المحوريّ الذي تجتمع عليه مشتقات واستعمالات تلك المادة وتدور في فلكه هو أحد أصلين دلاليين، أحدهما: الشَّقُّ والقَطْعُ، والآخر: الفَوْزُ والبَقَاء.
وبمطالعة بعض كتب اللغة ومعجماتها؛ للوقوف على ما يفيده لفظ الفَلَّاح، تبين لي أنه يتردد بين عدة معانٍ، ومنها: ما صَرَّحَ به الخليل(ت175هـ) قائلا: «والفَلاَّحوُن: الزَّرَّاعُون» [ العين : 3/234] فالخليل فَسَّرَ الفَلَّاحِين بلفظ آخر وهو: الزَّرَّاعُون الذين يقومون بِزِراعة الأرض، وهو ما يعرف في الصناعة المعجمية بتفسير اللفظ بمرادفه، ويذهب ابن السكيت(ت244هـ) إلى سوق تعريف للفظ الفَلَّاح قريب مما ذكره الخليل يرتبط والأصل الدلالي الأول الذي ذكره ابن فارس وهو: الشَّقُّ والقَطْع، فقال: «والذين يَشُقُّونَ الأَرْضَ يُسَمُّونَ بالفَلَّاحِين» [ كتاب الألفاظ، ص78].
ويُعَرِّف أبو هلال العسكري (395هـ) في مصنفه التلخيص الفَلَّاح مشيرًا إلى عِلَّةِ تسميتهِ بذلك فقال:» والفلَّاحُ الزَّرَّاعُ؛ لأنَّهُ يَفْلَحُ الأرضَ، أَيِّ : يَشُقُّها» [ ص404] فهو مأخوذ من» فَلَحْتُ الأرضَ إِذا شَقَقْتُها للزِّرَاعَة.. وَيُقَال أفْلَحْتُ الأرْضَ إِذا شَقَقْتَها للحَرْثِ»، وهذا الملحظ الذي صَرَّحَ به يمكن عَدُّه من قُبَيْل تسمية الفَلَّاح باسم وظيفته أي: عَمَلِهِ وهو شَقُّ الأرض.
ويفسر الأزهري (ت370هـ) الفَلَّاح بلفظٍ قريب من لفظِ الزَّرَّاعِ الذي ذكره كلٌّ من الخليل(ت170هـ) وأبي هلال العسكري (ت395هـ) فقال: «والفَلَّاح: الأَكَّارُ، وإِنما قِيلَ لَهُ فَلَّاحٌ ؛لأَنه يَفْلَحُ الأَرضَ أَي يَشقها» [تهذيب اللغة: 5/72 ] وتابعه في ذلك بعض اللغويين كابن سيده (ت458هـ) حيث قال: «والفَلَّاحُ: الأَكَّارُ، وحرفته الفِلَاحَة» [ المحكم : 3/352] ومن المحدثين المجمعي أحمد رضا(ت1372هـ) حيث عرف الفَلَّاح في معجمه متن اللغة بقوله: «الفَلَّاحُ: الأَكَّارُ الذي يَشُقُّ الأرض. وحرفته: الفِلاحَة» [ 4/444] ويفيد لفظ الأَكَّار في بعض كتب اللغة معنى الحَرَّاثُ، مما دعا بعض المُحْدَثِين من أصحاب المعجمات إلى تفسيرِ لفظ الفَلَّاح بالحَرَّاثِ الذي يَحْرُثُ الأَرْض [المعجم الوسيط: ص724]
كما فَسَّرَت بعض المعجمات الحديثة لفظ الفَلَّاح بالشخص «مُحْتَرِف الفِلَاحَة» وكذا بأنه: «المُزَارِع محترف الزِّرَاعَة».
وواضح من التفسيرات السابقة، والتي ساقها بعض اللغويين القدامى والمُحْدَثِين للفظ الفَلَّاح أنها تدور في مجملها حول مفهوم واحد وهو الشخص القائم بشئون الأرض الزراعية، فالفَلَّاح، والأَكَّار، والزَّرَّاع أو المُزَارِع، والحَرَّاث كلها تفيدُ معنى واحد؛ لذا فهي لا تعدو أن تكون مترادفات تدل على الشخص الذي حرفته الفِلَاحَة.
كما أبان غير واحد من علماء العربية عن عِلَّة تسمية الفَلَّاح بذلك؛ لأنه يَفْلَحُ الأرض أي: يَشُقَّها، وهذه العلة ملاحظ فيها الأصل الأول الذي ذكره ابن فارس وهو: الشق والقطع، وذلك من باب تسمية الشيء باسم وظيفته.
وبهذا المبنى والمعنى لم يؤثر مجيء لفظ الفَلَّاح في بعض أشعار الجاهليين ولا في الاستعمال القرآني، وإنما ورد في الأثر عن عمر بن الخطاب (ت23هـ) -رضي الله عنه- أنه قال: «اتَّقُوا اللهَ فِي الفَلَّاحِينَ فَلَا تَقْتُلُوهُمْ إِلَّا أَنْ يَنْصِبُوا لَكُمُ الْحَرْبَ» [السنن الكبير: البيهقي ، 18/303]، ويفسر بعض شراح الحديث كابن الأثير في النهاية لفظ الفلاحين الوارد في كلام سيدنا عمر -رضي الله عنه- بأنهم: «الزَّرَّاعين الذين يَفْلَحُونَ الأرضَ: أي يَشُقُّونَها» [3/496] فما ذكره بعض أهل الحديث يتفق وما ذكره بعض اللغويين في بيان المراد من لفظ الفَلَّاح .
كما أبان الخليل -رحمه الله- (ت170هـ) عن دلالة أخرى للفظ الفَلَّاح فقال: «والفَلَّاح: المُكَارِي» وتناقل بعض اللغويين تلك الدلالة كالأزهري (ت370هـ)، والصاحب ابن عباد(ت385هـ)، وابن سيده (ت458هـ)، وجاء في توضيح معنى المُكَارِيّ أنه الشخص الذي يَكْرِي أي يُؤَجِّر دَابَّتُه أو الدواب، ويغلب على الحَمَّار والبَغَّال [المعجم الوسيط: ص 815]
وبهذا المعنى استعمله بعض شعراء بني أمية، من ذلك قول عمرو الباهلي (ت75هـ):
وثمة دلالة أخرى للفَلَّاح لم يُسْبَق إليها الصاحب ابن عباد( ت385هـ) فهو أول من أشار إليها حيث قال: «والفَلَّاحُون : المَلَّاحُون [ المحيط في اللغة : 3/105]، فتلك الدلالة أهملها من سبقه من أئمة اللغة مثل: الخليل (ت170هـ)، وابن دريد(ت321هـ) والأزهري(ت370هـ)، ونقلها عنه بعض من جاء بعده مثل: الصغاني(ت650هـ) والفيروزآبادي (ت817هـ)، والزبيدي (ت1205هـ) من اللغويين القدامى والبستاني (ت 1300هـ)، وأحمد رضا (ت1372هـ)، وأصحاب المعجم الوسيط من المحدثين، دون زيادة تذكر.
والمَلَّاحُون جمع مَلَّاح وهو: «صَاحِبُ السَّفِينَة «أو» الذي يُوَجِّهُ السفينة أو يعمَل فيها»، ولم يرد اللفظ بهذا المفهوم -فيما قرأت- في النص القرآني ، كما لم أقف عليه في كتب الأحاديث النبوية أو الآثار، ولا في أشعار المتقدمين.
ويظهر لنا مما تقدم ذكره وبيانه أن تطورًا دلاليًّا قد اعترى لفظ الفَلَّاح، فأطلق أول ما أطلق على المُزَارِع أو الشخص الذي حرفته الزِّرَاعَة، ثم تطورت دلالته فأطلق على المُكَارِي، كما استعمل للدلالة على المَلَّاح، وهذا يعد من قبيل تعميم المعنى وتوسيعه ، فقد اتسعت دائرة اللفظ لتشمل: المُكَاري، والمَلَّاح.
ومن الجدير بالملاحظة أن الدلالات الثلاث تتفق جميعها والأصل الأول الذي ساقه ابن فارس وهو: الشق والقطع، فالمزارع يقال له فَلَّاح؛ لأنه يَشُقُّ الأَرْض، ويقال للمُكَارِي فَلَّاح؛ لأنه يَقْطَعُ الأرض بدَابتهِ، كما يقال للمَلَّاح فَلَّاح ؛ لأنه يَشُقُّ الماء بسفينته، فدلالة الشَّق والقطع من الوضوح بمكان في معاني اللفظ.
ولا نكاد نجد في الاستعمال اللغوي المعاصر ولغة التخاطب اليومي مكانا لبعض دلالات لفظ الفَلَّاح ، فالواقع اللغوي يشهد بأن العربية المعاصرة قد هَجَرَت دلالة لفظ الفَلَّاح على: المُكَارِيِّ، والمَلَّاح، فلم تعد معروفة إلا من خلال المعاجم اللغوية، وإذا ذُكِرَ لفظ الفَلَّاح لا يتبادر إلى الذِّهن إلا أقدم معانيه ظهورًا واستعمالًا وهو: المُزَارِع مُحْتَرِف الزِّرَاعَة أو الفِلَاحَة.
عضو هيئة تدريس بقسم أصول اللغة - جامعة الأزهر
