من النكبة إلى حرب غزة، يستعيد الروائي الفلسطيني مروان عبد العال تاريخ الاقتلاع واللجوء والمقاومة في روايته التاسعة «أشيرا... وفي حكاية أخرى» (دار الفارابي، 2026). عبر بطلة تستلهم إلهة قديمة، يمزج الأسطورة بالواقع، والحب بالفقدان، ليكتب حكاية امرأة فلسطينية تحمل ذاكرة الأرض ومفاتيح العودة، وتقاوم المحو بالمعرفة والأمل
وصلتني منذ مدة آخر روايات الرفيق مروان عبد العال مرسلة من طرفه مع صديق تونسي كان في زيارة لبيروت، هذه هي الرواية التاسعة لكاتبنا، وقد اختار لها عنواناً لافتاً للانتباه، وهو عنوان: «أشيرا» ولكن «في رواية أخرى»، وأهداها بصورة أكثر لفتاً للانتباه:«إلى كل استثنائي... لا يشبهه أحد، ولا أحد يملأ مكانه».صدرت الرواية عن «دار الفارابي» برعاية من «أكاديمية دار الثقافة» وتتكون من عشرة مشاهد، وكانت صورة غلافها بريشة الكاتب نفسه، فهو مناضل وبصفته النضالية هذه هو عضو بالمكتب السياسي لـ «الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين»، ولكنه أيضاً روائي غزير الإنتاج، ورسام في الوقت نفسه.إنها رواية يجب أن تُقرأ، لأن تلخيصها بغاية تقديمها، لا يمكن أن يسبر أغوارها كافة، فهي مشحونة في كل سطر من سطورها بالصور الأدبية الباهرة، وبالحكايات المختلفة، بل وكثيراً ما تتخللها إلماعات ترتقي إلى درجة العبر والتأملات المستخلصة من المحن والآلام التي يعيشها «شخوص الرواية».
من النكبة إلى «طوفان الأقصى»
فكأن مروان عبد العال أراد أن يكتب دفعة واحدة في هذه المرة قصة «المظلمة» التي تعرضت لها الأرض، وتعرض لها الإنسان في فلسطين السليبة، منذ «النكبة» إلى «طوفان الأقصى»، مروراً بمخيمات اللجوء والشقاء، وبالمجازر الأليمة، والمتعددة، التي عرفها شعب كان منغرساً في أرضه منذ آلاف السنين، فأبعدته المظالم عن الديار التي بناها وعاش فيها، كما أبعدته عن كل المميزات التي كانت له في ربوعها لتحول كل ذلك إلى ذكريات لا تُمحى، مثل ذكرى شجرة «السدرة» التي بعكا، وكانت «أشيرا» بطلة الرواية تعقد فيها أمنيات طفولتها راجية من «الوليّ» أن يحققها لها، فظلت ذكراها مصاحبة لها في مخيلتها بعد النكبة، لأن والدتها أوصتها بأن «لا تنسى شيلى بيلى»، وهذه العبارة تعني باللهجة الفلسطينية غير ما تعنيه بلهجات أخرى، ذلك أن معناها أعمق من كل هذه المعاني، لأنها تعني: «لا تنسي... أبداً، أبداً».
تحكي الرواية بشاعرية مجللة بالحزن وبالآلام تفاصيل النزوح
لذلك اختزنت «أشيرا» في مخيلتها صور طفولتها منذ نزوحها المرعب، مروراً بأطوار حياتها اللاحقة كافة، وهي الأطوار التي تزوجت فيها بزوج اسمه «عيد» ولكنها فقدته في أتون المظالم، كما فقدت بعده أبناءها الثلاثة، لتظل رغم ذلك الراعية للحلم بعزة وبشموخ، لأن «طائراً أخضر» لم ينفك ينقل إليها رسائل الأمل من سجن يقبع فيه «غودو»، ولكنه «غودو» فلسطيني على ما يبدو، وإن كان يعرف رغم ذلك المثل الإيرلندي الذي يقول: «السمعة تدوم أطول من الحياة»... ويعرف أن تلك السمعة هي: «سمعة الشهداء» الذين ينهضون للمقاومة.
وتبدو «أشيرا» في كامل تطورات السرد واقفة... «بين الماضي والحاضر، وبين الواقع والخيال وبين الرماد والخيوط الخضراء»، لأنها تعرف أن «الحلم يتجلى من الرماد»، وتدرك أيضاً وبالخصوص أن «غزة» لا تموت، بل إنها ستنهض هي الأخرى «من الرماد»، لأن «الحياة» ستنبعث من «سر أخضر» لا يعرفه سوى من «أحب الحياة بما يكفي ليعيد خلقها من الرماد».
الحب في مواجهة الموت والدمار
في هذه المراوحة بين الواقع والخيال وبين السريالية والحياة المعيشة، تحكي الرواية بشاعرية مجللة بالحزن وبالآلام تفاصيل النزوح، وتفاصيل الحياة في المخيمات، وتفاصيل الموت والرعب في الحروب المتعاقبة، وهو الرعب الذي لا يمنع من ازدهار «الحب»، ذلك الحب الذي أمكن له مثلاً أن يتجسد ذات مرة أمام «أشيرا» في صورة امرأة «تظهر من العدم وتتكلم معها عن هذا الحب»، وهي تلبس ثوباً أبيض، وتحمل سلّة من الزهور لتقول لها: «أنا روح الأرض المسلوبة، وأنا شجرة السدرة... التي تزرع هذا الحب الأبدي».
هو حب يتحدى إذن، «غابة الوحوش الكاسرة»، هؤلاء الوحوش الذين اسمهم: «الرأسماليون... والذين يكتبون القوانين بمداد من الرعب، ويقيمون صروحهم على صرخات الأطفال».إنه «الحب الذي يتواصل في الشظايا، وفي الخوف، وفي الصمت»، وهو الصمت الذي يكون أحياناً «أثقل من كل دموع الأرض» في عين طفل صغير يشتهي لعبة للعيد، ولكن لا تطالها يده، وأحياناً أخرى «أثقل من الانفجار» في عين فدائي يستعد للمقاومة.كما إنه الحب الذي يتواصل في المستقبل المجهول والذي «يبني إنساناً لا ينهزم».
المعرفة والمقاومة... موعد مع الفجر
ففي هذا الخضم ينمو المقاوم الذي يعيد تنمية رؤيته للحياة «معيداً تفسير فكر لينين ومحمد عابد الجابري، وغرامشي ومهدي عامل رابطاً كل ذلك بفكر شريعة مداري، وغسان كنفاني»، من خلال توليفة «إبداعية خاصة» تجعله يطلب «شرف الدخول في المعركة بالعلم، وبالكلمة، وبالذراع، وبالسلاح»... و«بالإيمان».لأنه من خلال هذا الإيمان «ينفتح الأمل الذي لا يموت»، فيبزغ ميعاد «الساعة الخامسة فجراً» الذي أراده الكاتب ميعاداً للنصر المرتقب، ذلك النصر الذي سيتضح من خلاله أن «أشيرا» كانت أول من استقبل الفجر لأنها «عرفت معنى الساعة الخامسة» كونها ظلت «تحتفظ بمفاتيح الديار»، وكونها كانت «أول من حمل مفاتيح العودة».
«أشيرا»... من الأسطورة إلى المرأة الفلسطينية
من هي إذن بالضبط «أشيرا» بطلة هذه الرواية؟ اسمها «أشيرا»، وهو اسم إلهة الخصب والبحر، في أساطير الشرق القديمة، وهي زوجة الإله «إيل» وأم آلهة آخرين من طراز «بعل» مثلاً، فهي إذن صورة للأمومة العظيمة، ولكنها في روايتنا وفي مزج بين الأسطورة والواقع، وفي مواجهة لمحاولة المحو والإبادة التي يقترفها وحوش الرأسمالية، تتجسد في صورة المرأة الفلسطينية الصابرة والمحتسبة والمناضلة التي تقول بحكمة بالغة: «ما جدوى المعرفة إذا لم تعلمني كيف أكون؟».
من هناك ورغم كل ما عرفته من آلام النزوح، والعيش في الدمار، وفقدان الزوج والأبناء، فإن هذه المرأة الفلسطينية ظلت مثل إلهة الأسطورة «تغزل الخيوط من رماد الهزيمة»، ولكن هذه الإلهة، «وفي هذه الرواية الأخرى» التي أرادها لها مروان عبد العال، «وبعد كل ما تهدم»، تريد أن تكون «أشيرا الإنسانة»، التي تنطلق مما قبل النكبة، وبالضبط من حيث «كانت الحياة أغنية ضوء، ولم يكن الحلم بعد مضرجاً بالدم»... كي يتمكن هذا الحلم من تجسيد نفسه من جديد بالمقاومة... والمعرفة.
