«ثقافة الرياض».. خمسون عاماً في صناعة المشهد الثقافي

على مدى نحو خمسة عقود، لم تكن الصفحة الثقافية في صحيفة "الرياض" مجرد مساحة أسبوعية تتجاور فيها القصائد والمقالات والنصوص الأدبية، بل تحولت تدريجياً إلى واحدة من أبرز المنصات التي واكبت تشكل المشهد الثقافي السعودي الحديث، وشاركت في صياغة أسئلته، وفتحت صفحاتها أمام أجيال متعاقبة من الشعراء والروائيين والنقاد والمفكرين والباحثين. وإذا كانت الصحافة السعودية قد لعبت منذ عقود دوراً مهماً في توثيق التحولات الاجتماعية والفكرية في المملكة، فإن التجربة الثقافية في "الرياض" تُعد أكثر اتصالاً بتاريخ الأدب السعودي؛ فقد عاصرت التحولات التي شهدها المجتمع، وانتقال الثقافة من النشاط المحدود إلى فضاء أكثر اتساعاً، ثم انتقالها لاحقاً من الورق إلى البيئة الرقمية. صحيفة "الرياض" بدأت إصدارها في 11 مايو 1965م الموافق 1 محرم 1385هـ، وكانت بدايتها متواضعة من حيث عدد الصفحات والإمكانات، قبل أن تتوسع مؤسسياً وتتحول إلى واحدة من المؤسسات الصحفية الكبرى في المملكة. وتشير الصحيفة في مواد توثيقية عن مسيرتها إلى أن بداياتها كانت في مقر مستأجر بحي المرقب بالرياض، بست صفحات وطباعة بالرصاص ولون واحد، قبل أن تتطور لاحقاً بصورة كبيرة. ومن داخل هذه المسيرة الطويلة، أخذت الصفحات الثقافية مكانها بوصفها شاهداً على التحولات الأدبية والفكرية، ثم جاءت الملاحق الثقافية الأسبوعية لتمنح هذا النشاط مساحة أكبر وأكثر استقلالاً. البدايات لم تولد الحركة الثقافية السعودية الحديثة مكتملة الملامح، وإنما تشكلت تدريجياً مع توسع التعليم وظهور المؤسسات الثقافية والأندية الأدبية واتساع حركة النشر والصحافة. وفي تلك المرحلة، كانت الصحيفة واحدة من أهم الوسائل القادرة على إيصال النص الأدبي والفكرة النقدية إلى جمهور واسع يتجاوز حدود المدن والمؤسسات المتخصصة. وكان نشر قصيدة أو قصة أو دراسة نقدية في صحيفة واسعة الانتشار يعني وصولها إلى قارئ ربما لا يرتبط بنادٍ أدبي أو مؤسسة ثقافية. هنا تحديداً برزت أهمية الصفحة الثقافية في "الرياض". فهي لم تكن معنية بالخبر الثقافي وحده، بل أصبحت مساحة للكتابة الأدبية والنقدية والحوار والتعريف بالإصدارات الجديدة ومتابعة النشاط الثقافي. ومع مرور الوقت، أصبح للقارئ موعد ينتظره، وأصبح للمبدع منبر يعرف أنه يستطيع من خلاله الوصول إلى جمهور واسع. وهذه العلاقة بين "الموعد" و"القارئ" كانت من أهم عناصر قوة التجربة. فالملحق الثقافي لم يكن مجرد صفحات تنشر متى توافرت المواد، وإنما أصبح موعداً أسبوعياً له ذاكرة خاصة لدى القراء والكتاب. ذاكرة جيل كامل من أبرز الصفحات التي ارتبطت بذاكرة القراء "الملحق الثقافي" في صحيفة "الرياض"، والذي تحول لدى كثير من المثقفين إلى علامة على مرحلة كاملة من الصحافة الثقافية السعودية. ويشير الكاتب إبراهيم الوافي، في شهادة منشورة في "الرياض"، إلى انتقال صفحات الملحق عبر أكثر من أربعة عقود من صباحات الخميس إلى السبت، ثم إلى الجمعة، مؤكداً أن الملاحق الثقافية الصحفية كانت خلال العقود الخمسة الأخيرة من أهم المنابر التنويرية للحركة الإبداعية المحلية. ولا تبدو أهمية "الملحق الثقافي" في اسمه أو موعده فحسب؛ فقد ارتبط بمرحلة ثقافية كانت فيها الصحيفة الورقية هي النافذة الأوسع أمام القارئ. كان المثقف ينتظر العدد الأسبوعي، والشاعر يترقب نشر قصيدته، والناقد يتابع المقالات والردود، والقارئ يجمع الأعداد التي يرى أنها تستحق الاحتفاظ بها. وفي زمن لم تكن فيه وسائل التواصل الاجتماعي موجودة، ولم يكن الوصول إلى الكتاب أو المادة الثقافية بالسهولة التي يعرفها القارئ اليوم، كانت الصفحات الثقافية تؤدي وظيفة تتجاوز الصحافة بالمعنى التقليدي. لقد كانت أرشيفاً أسبوعياً للحياة الثقافية. الثمانينيات والتسعينيات يصعب قراءة تاريخ الأدب السعودي الحديث دون التوقف عند الصحافة الثقافية في الثمانينيات والتسعينيات. فقد كانت تلك المرحلة حافلة بالنقاشات حول الشعر، والقصة، والرواية، والنقد، والحداثة، واللغة، والهوية، وطبيعة العلاقة بين التراث والتجديد. ولم تكن "الرياض" بعيدة عن هذه التحولات، بل كانت صفحاتها الثقافية جزءاً من المجال الذي دارت فيه تلك النقاشات. ويصف إبراهيم الوافي تلك الفترة بأنها كانت زمناً صاخباً بالمواقف والصدامات الثقافية والفكرية، ويذكر أن ملحق "الرياض" كان من أكثر الملاحق وضوحاً وجرأة وحضوراً، وأن ذاكرة القراء لا تزال تستعيد صباحات الخميس في الثمانينيات والتسعينيات بوصفها مرحلة ذات أثر في تكوين الوعي الثقافي. هذه الشهادة مهمة لأنها لا تتحدث عن الصفحة الثقافية باعتبارها مجرد سجل للنشر، بل باعتبارها مساحة لتكوين موقف. وهنا يظهر الفارق بين صحيفة تنشر الثقافة وصحيفة تصبح جزءاً من تاريخها. فالنص الأدبي المنشور في الصحيفة قد يعيش في كتاب لاحقاً، أما النقاش الذي أثاره النص، والردود التي تبعته، والمواقف التي تشكلت حوله، فهي جزء من الذاكرة الصحفية والثقافية التي يصعب استعادتها إلا بالعودة إلى الأرشيف. "الرياض".. والحداثة الأدبية من أبرز الملفات التي تجعل تجربة الصفحة الثقافية في "الرياض" جديرة بالدراسة علاقتها بالحركة الأدبية الحديثة. ففي العقود التي شهدت صعود قصيدة التفعيلة وقضايا الحداثة والتجديد في الشعر والنقد، كانت الصحف إحدى ساحات النقاش الرئيسية. وتورد "الرياض" مثالاً لافتاً يتمثل في ظهور مصطلح "النثيرة" في صفحاتها عام 1400هـ/1980م، قبل أن يظهر لاحقاً في كتاب "النثيرة والقصيدة المضادة" الذي صدر عام 1401هـ/1981م. وتشير الصحيفة إلى أن المصطلح نشر في عددها رقم 4538 بتاريخ 1400/5/7هـ، بما يجعل الأرشيف الصحفي شاهداً على لحظة مبكرة في تاريخ المصطلح الأدبي. مثل هذه التفاصيل تكشف وظيفة أخرى للصحافة الثقافية، تسجيل لحظات ولادة الأفكار. فقد لا ينتبه القارئ في لحظة النشر إلى أن المقال الذي يقرأه اليوم قد يصبح بعد سنوات وثيقة مهمة للباحثين في تاريخ الأدب، لكن الأرشيف يحتفظ بتلك اللحظة. من المحلي إلى العربي مع تطور تجربة الملحق، لم يعد حضوره مقتصراً على الأسماء السعودية. وتشير شهادات منشورة في "الرياض" إلى أن الملاحق الثقافية السعودية عموماً تحررت من المحلية، وفتحت صفحاتها للكتاب العرب والأجانب، وأسست لنقاشات ثقافية تتجاوز الحدود المحلية. وفي تجربة "الرياض الثقافي" تحديداً، يظهر هذا الانفتاح في تنوع أسماء الكتاب والموضوعات. فيمكن للقارئ أن يجد الكاتب السعودي إلى جانب الكاتب العربي، وأن يقرأ مقالاً نقدياً عن رواية محلية، ثم ينتقل إلى ترجمة أو حوار مع شخصية ثقافية عربية. وهذا التنوع جعل الملحق جزءاً من حركة ثقافية عربية أوسع، ولم يحصره في وظيفة التعريف بالإنتاج المحلي. الأدب والفن والفكر لم يتوقف المحتوى الثقافي عند الشعر. مع مرور السنوات، اتسعت المواد لتشمل الرواية والقصة القصيرة والنقد والدراسات الفكرية والفنون التشكيلية والمسرح والكتب والحوار الثقافي والترجمة. وهذا التنوع من أهم أسباب استمرار الملحق. فالقارئ لا يبحث دائماً عن الجنس الأدبي نفسه؛ فقد يأتي من أجل الشعر، لكنه يجد حواراً مع روائي، أو قراءة في كتاب، أو تحقيقاً عن ظاهرة ثقافية. فالملحق يجمع بين المقال والعمود والحوار، ويتابع صدور الروايات والمعارض الفنية والندوات والقضايا النقدية، كما يتيح مساحة للإبداع الشعري والسردي، وينفتح على الترجمة والتجارب الأجنبية. وهذا ما يمكن تسميته بـ«الموسوعية الثقافية» للملحق. فهو لا يقدم الثقافة بوصفها جنساً واحداً، بل باعتبارها فضاءً متعدداً. الكتاب.. منجز ثقافي موازٍ إلى جانب الملحق الأسبوعي، توسع حضور "الرياض" في المشهد الثقافي من خلال مشروعات أخرى. فمؤسسة اليمامة الصحفية أطلقت سلسلة "كتاب الرياض" بإصدارات شهرية منذ عام 1993م، وطرحت موضوعات متنوعة يشارك فيها مفكرون وكتاب عرب، كما شاركت "الرياض" في مشروع "كتاب في جريدة" بالتعاون مع منظمة اليونسكو، وصدرت أولى مشاركات المشروع ضمن الصحيفة في 5 نوفمبر 1997م. وهذا يعني أن العلاقة بين "الرياض" والثقافة لم تكن محصورة في الصفحة الأسبوعية. من الورق إلى الشاشة أكبر تحول شهدته الصحافة الثقافية خلال العقود الأخيرة لم يكن في موضوعاتها فقط، بل في طريقة وصولها إلى القارئ الذي كان ينتظر الصفحات الورقية في وقت مضى إلى أن أصبح يستطيع قراءة المادة من هاتفه. والكاتب الذي كان يرسل مقاله بالبريد أو يسلمه إلى مكتب الصحيفة أصبح قادراً على التواصل إلكترونياً. والنقاش الذي كان يحتاج إلى أسبوع كامل بين مقال ورد عليه، أصبح يمكن أن يبدأ خلال دقائق عبر المنصات الرقمية. فالمادة الثقافية أصبحت قابلة للبحث والمشاركة وإعادة القراءة، ولم تعد مرتبطة بوجود العدد الورقي في يد القارئ. شهادة المثقفين اللافت في الشهادات التي نشرتها "الرياض" عن تجربتها الثقافية أن كثيراً منها يأتي من أشخاص عاشوا التجربة من الداخل أو تابعوها على مدى سنوات طويلة. وتظهر في هذه الشهادات عبارات متكررة حول كون "الرياض الثقافي" بوابة لمبدعين، ومنبراً للنقاش، ومؤسسة ساهمت في صناعة المشهد الثقافي. وفي حوار مع الناقدة نورة القحطاني، وصفت "ملحق الرياض الثقافي" بأنه من أهم الملاحق الثقافية التي حركت المشهد الثقافي وأسهمت في رسم خطاب ثقافي عربي فاعل. هذه الشهادة، إلى جانب شهادات أخرى، تكشف أن تأثير الملحق لم يعد مجرد انطباع صحفي، بل أصبح جزءاً من شهادات المثقفين أنفسهم. بعد نحو نصف قرن من الحضور، تبدو الصفحة الثقافية في صحيفة "الرياض" أكثر من تجربة صحفية ناجحة. إنها جزء من تاريخ الثقافة السعودية الحديثة. بدأت في زمن كانت فيه الصحيفة الورقية هي المنبر الثقافي الأوسع، وعاشت سنوات الصخب الأدبي والفكري في الثمانينيات والتسعينيات، واستقبلت أجيالاً جديدة من الكتاب، وانفتحت على الثقافة العربية، ثم واجهت التحول الرقمي دون أن تفقد هويتها. ومن ثقافة الخميس والسبت إلى "الرياض الثقافي" اليوم، تغير الموعد وتغيرت الوسيلة، لكن بقيت الفكرة الأساسية، أن تكون للثقافة مساحة منتظمة داخل صحيفة واسعة الانتشار. وربما تكمن القيمة الأهم في أن هذه الصفحات لم تكن تكتفي بعكس صورة المشهد الثقافي، بل ساهمت في تشكيله. فالشاعر الذي نشر قصيدته الأولى، والناقد الذي خاض نقاشه الأول، والروائي الذي تحدث عن تجربته، والباحث الذي قدم دراسته، والقارئ الذي اكتشف كتاباً أو فكرة عبر تلك الصفحات، جميعهم يشكلون أجزاء من قصة واحدة. ومع انتقال الصحافة إلى العصر الرقمي، لم تعد قيمة هذه التجربة مرتبطة بالورق وحده، وإنما بما تركته من أثر يمكن استعادته ودراسته. فالأعداد القديمة ليست مجرد صحف، إنها شهادات على زمن، والمقالات ليست مجرد نصوص، إنها وثائق لأفكار كانت تتشكل، والحوارات ليست مجرد أسئلة وأجوبة. لهذا فإن الحديث عن خمسين عاماً من الصفحة الثقافية في "الرياض" هو في جوهره حديث عن خمسين عاماً من التحول في الثقافة السعودية؛ عن أجيال جاءت وكتبت، وأجيال قرأت وتأثرت، وعن منبر ظل يتغير شكلاً وموعداً ووسيلة، لكنه احتفظ بوظيفته الأساسية، أن يمنح الثقافة مكاناً في الصحافة، وأن يمنح المبدع طريقاً إلى القارئ. وفي زمن تتغير فيه الصحافة بسرعة، تظل قيمة التجارب التي صنعت الذاكرة الثقافية أكبر من أن تقاس بعدد الصفحات أو سنوات الصدور، إنها تقاس بما تركته خلفها. وفي حالة "الرياض الثقافي"، يبدو أن ما تركه خلفه ليس قليلاً، أرشيف طويل من القصائد، والكتب، والحكايات، والحورات، والسجالات، والأسماء؛ أي ذاكرة نصف قرن من الثقافة السعودية والعربية.