لسعوديتي عليّ حق يبدأ قبل نداء القلم؛ فحبها أقدم في نفسي من الكلمات التي تعلمت أن أصفها بها. ففي أمنها كبرت أحلامي، وباسمها عرفت موضعي في العالم، وعلى أرضها ألفت الطمأنينة قبل أن أعرف مقدار ما يُبذل لصونها. لذلك، حين أكتب عنها، تحضر في عبارتي حياة عشتها، ووجوه أحبها، وغد أريده لأبنائي. اليوم وكل يوم، يبقى نداء الوطن حاضرًا، ولا نداء يعلو عليه. هنيئًا لمن وجد في قلمه وعلمه وعمله ما يذود به عنه، وأدرك أن شرف الدفاع عن الوطن أمانةٌ يحملها إلى ما يقول؛ فما يُقال عن الوطن قد يصبح، لدى من لم يعرفوه، الوطن نفسه.
قد يُردّ الاعتداء عن المكان، ثم يُستأنف في روايته؛ تحاول الكلمات أن تمنح المعتدي في أذهان الناس ما عجز عن بلوغه على الأرض. تنتهي الواقعة، وتبدأ حياتها في العناوين والصور والتعليقات؛ يُقتطع منها مشهد، ويُحجب سياق، وتُنسج بين تفاصيلها صلات لم تثبت، حتى يستقر في الأذهان حدث صاغته الرواية على غير ما وقع. وفيما تواجه بلادنا تحديات وهجمات إعلامية مسيّسة، تمس أمانة الكلمة حق الوطن في أن يُعرف كما هو، وحق القارئ في ألا يتسلل الحكم إلى فهمه متخفيًا في هيئة خبر.
للجزيرة في تجربتي فضل أعرفه؛ فقد احتضنت قلمي، ووصلت بين ما أحمله من أسئلة وما يشغل قراءها من قضايا الوطن. وعلى صفحاتها نشرت «الحوثي.. أي دين يبرر البغي وأي وطن يحتمل الخراب؟»، و«معركة الكلمة وهندسة المعنى السياسي»، و«الأمركة والجهمنة الحوثية في ذاكرة مكة»، و«السعودية.. القوة التي لا يبدأ تاريخها عند الخطر»، وغيرها من المقالات. تتبعت فيها كيف تستر الجماعات المتطرفة حقيقة أفعالها بالأسماء التي تختارها لها، وكيف تتجلى مسؤولية الدولة فيما تصونه من حياة الناس ومستقبلهم. وحرصت على أن يصحبني القارئ إلى الشواهد التي قادت قراءتي، وأن يجد في اعتزازي بالسعودية من المعرفة ما يجعله يرى بعض ما أحبّه فيها.
ولثقة الجزيرة بقلمي منزلةٌ تجعلني أتمهّل قبل أن أُسلّمها مقالًا؛ ففي النشر أضع بين يدي الناس قولًا سيقرؤونه في صحيفة ائتمنوها، وعن وطنٍ رعى تعليمي وصان أمن حياتي. وهذان حقّان يحضران معي عند مراجعة العبارة؛ أختبر ما تحمله من شهادة، وأطلب لها من الدقة ما يوازي صدق الشعور الذي أملاها. وقد علّمتني الجزيرة أن أحمل إلى صفحاتها خلاصة ما أعرف، وأن أدع لبلادي، في الوقائع التي أكتبها، بلاغةَ الحديث عن نفسها.
تأملت في مقالاتي كيف تستعير الجماعات المعتدية مفردات الدين والفضيلة، ثم تلتمس لعدوانها البراءة في الأسماء التي تكسوه بها. تُستدعى الكلمة لتُبيح ما كان ينبغي أن تحرّمه، وتظل الحرمة جليلة في الخطب حتى تعترض غاية أصحابها. هناك يُمتحن سلطان القيمة على مَن ينطق بها؛ في فعل يملك القدرة عليه ثم يكفّ عنه، وفي حق يصونه لغيره وإن حال دون بعض ما يريد. ومن هذا الموضع قرأت ما بين الشعارات وحياة الناس؛ فمَن يدّعي الدفاع عن شعب تشهد عليه أعمار أبنائه بما صنعه بها.
وللقوة السعودية شهادةٌ في أعمارٍ مضت آمنة؛ في طالب أكمل تعليمه، ومريض أتمّ علاجه، وطفولة ظلّ اللعب بعض يومها. نُحصي ما أتلفه الاعتداء، وتبقى الحياة التي صانتها يقظة الوطن أبعد من الإحصاء؛ فمَن يمضي إلى عمله مطمئنًا قد لا يعرف كم من العمل سبقه إلى تلك الطمأنينة، ومَن يرسم غد أبنائه يعرف أن له في بلاده ما يبني عليه. لهذه الحياة قيادةٌ تعرف قدرها، ورجالٌ يسهرون لحمايتها، ومؤسساتٌ تتعهد أسباب استمرارها. ومن أمانة الكاتب أن يردّ إلى اليوم الآمن ما غاب عن العين من كلفة حمايته؛ فبعض أعظم ما تنجزه القوة أن يعيش الإنسان ثمرتها حتى يألفها.
ومن منبر الجزيرة إلى أثير «هنا العزم» بجازان، صحبتني السعودية التي عشتها إلى الحديث عن السعودية التي يقرؤها الآخرون. وفي حواري مع الإعلامي المتألق الأستاذ جماح دغريري حول «اللغة والدفاع عن الوطن»، التقت محبتي لبلادي بمعرفتي باللغة. تناولنا الكتابة الوطنية وتجربة المغرد السعودي؛ كيف يحمل الانتماء صاحبه على التثبّت، وكيف تمنح المعرفة دفاعه قدرةً على الإقناع. ولجماح ولبرنامج «هنا العزم» بجازان تقديري على إنصاف هذا الموضوع في زمن الهجمات الإعلامية المسيّسة؛ فقد أتاحا لما نشرته الجزيرة أن يُقرأ من جهة صناعته أيضًا، وأن يعرف المستمع كيف تجتمع في العبارة أمانة المتخصص وولاء المواطن.
للغتنا العربية في نفسي ما يسبق قدرتي على تأمّلها؛ فقد تعلّمت بها أسماء الأشياء، وبقي في أسمائها شيءٌ ممّن علّموني إيّاها. ما زالت بعض الكلمات تُسمع عندي بأصوات أصحابها؛ كأن اللسان يحفظ من نحبّ على نحوٍ تعجز عنه الذاكرة وحدها. ولعلّ هذا ما يمنح القول المنقول عن كارل فوسلر قربه من النفس: «إن اللغة القومية وطن روحي يؤوي من حُرم وطنه على الأرض». ففي الكلمة المألوفة قدرةٌ على أن تردّ الغريب من وحشته؛ يسمعها في بلد بعيد، فيدرك لحظةً كيف يعود دون أن يتحرّك. ولسعوديتي الحبيبة في عربيتي من هذا القرب؛ أرضٌ وأهلٌ وأعوامٌ أجدها في العبارة قبل أن أصفها بها.
وللعربية في السعودية منزلةٌ تجمع صلتنا بالقرآن وتفاصيل حياتنا؛ نقرأ بها كتاب الله، ونثبت بها الحقوق، ونأتمنها على علمنا وما نتركه لمن بعدنا من شهادة. ومن هذه الثقة تحمل العبارة أمانتها؛ فقد يطمئن القارئ إلى حسنها، ثم يبني على ما تلقّاه منها فهمًا يصحبه أعوامًا. وكلما أتقن الكاتب بلوغ النفس، عظم حقّها عليه في صدق ما يودعه فيها. وأرى للبلاغة شرفها حين تمنح المعنى وضوحه، وتترك للعقل أن يعرف أسباب قبوله؛ وتلك أمانة العربية التي يشرُف بها قلمي كلما كتب للوطن وعنه.
وفي تحليل الخطاب، أتأمل ما تطلب العبارة من القارئ التسليم به قبل أن تعرض حجتها. ففي سؤالٍ من قبيل «لماذا أخفق المشروع؟» يُقدَّم الإخفاق كأنه أمرٌ مستقر، وينصرف النقاش إلى تفسيره؛ مع أن ثبوته هو ما يستحق النظر أولًا. هذا ما ندرسه في الافتراض المسبق؛ وقد يقبل المتلقي مقدمة السؤال وهو منشغل بالإجابة عنه. وكذلك يختلف مقام القول بين «أعلنت جهة أنها أصابت هدفًا» و«إصابة الهدف»؛ فحذف نسبة الادعاء إلى صاحبه قد يكسوه يقين الخبر الثابت. ومن مسؤوليتي حين أقرأ ما يُكتب عن السعودية أن أُظهر موضع هذا الانتقال، وأردّ العبارة إلى ما تسنده شواهدها؛ ليعرف القارئ كيف بُني المعنى الذي يُدعى إلى تصديقه.
أما المغرد السعودي فهو جندي الكلمة؛ يحمل انتماءه إلى ما يقرأ، ومعرفته إلى ما يكتب. وقد يقف عند لفظٍ يمرّ به غيره، فيردّ الواقعة إلى سياقها، أو يستعيد للمنجز ما اختصره العنوان من جهد. وفي هذا الانتباه وفاءٌ يتجاوز إعلان الموقف إلى إحسان أدائه؛ إذ يمنح القارئ أسباب الاقتناع، ويترك للحجة أن تبلغ مبلغها. وتلك قوةٌ يكتسبها الولاء من بصيرة صاحبه؛ أن يقرأ الآخرون في دقته ما يدعو إلى الثقة بقوله، وفي حجته ما يعينهم على إنصاف بلاده.
