يخطئُ من يظن أنَّ المدرسةَ مكانًا لتلقي المعرفة فحسب؛ فهي بيئة اجتماعية يتأثر فيها استعداد الطَّالب للتَّعلم بحضور زملائه، وتفاعله معهم؛ فالطالب يدخل الفصل، ومعه علاقاته، وتوقعاته، ومكانته بين أقرانه؛ ولذلك قد يتجاوز أثر «الغياب الجماعي» عدد المقاعد الخالية إلى تجربة الطلاب الّذين حرصوا على الحضور.
في تقرير «الجيل القادم من السعوديين» الصَّادر عن مؤسسة الملك خالد عام 2025، يروي فتىً في «الرابعة عشرة من عمره» أنَّه يذهب أحيانًا إلى المدرسة يوم الخميس فلا يجد زملاءه. ربما تكون هذه شهادة قصيرة؛ لكنَّها تفتح سؤالًا يتجاوز الغياب نفسه: ماذا يتوقع هذا الطالب أن يجد في الخميس التَّالي؟ وكيف ستؤثر تجربته السابقة في نظرته إلى الحضور؟ وهل تكفي معرفته بأنَّ الدراسة مستمرة حتى يطمئن إلى أنَّه لن يقضي يومه في فصل شبه خالٍ؟! نَاهيك عن علاماتِ الاستفهام الَّتي تَدور في رأس والديه!
لا أملك أنْ أنسب إلى الفتى مشاعرَ لم يُصرح بها؛ لكنَّ علم النَّفس الاجتماعي يتيح لنا تفسير احتمال تأثر قرار الطالب بتوقعاته عن سلوك الآخرين؛ فالرَّغبة في الحضور شيء، والاعتقاد بأنَّ معظم الزملاء سيغيبون شيء آخر، وقد يرغب الطالب في الدراسة، ثم يتردَّد في الحضور عندما يتوقع ألا يجد جماعته المدرسية المعتادة.
في عام «1978م» قدَّم عالم الاجتماع «مارك غرانوفيتر» نموذجه المعروف عن العتبات في السلوك الجمعي، موضِّحًا أنَّ استعداد الفرد للمشاركة في سلوكٍ معينٍ قد يتوقف على عدد الآخرين الَّذين اتَّخذوا القَرار نفسه، والَّلافت أنَّ أفراد الجماعة قد ينتهون إلى نتيجةٍ واحدةٍ رغم اختلاف دوافعهم، ودون اتفاقٍ شاملٍ بينهم، بمعنى أنَّ العاقل يحسب حساباته بناءً على عدد المشاركين الآخرين، فالّذي يُحرك السلوك الجمعي لديهم هو التّفاعل المبنيُّ على نِسب المشاركين.
وهنَا يمكن النَّظر إلى الرَّسائل المتبادلة عبر «واتساب، وسناب شات» بطريقةٍ مختلفةٍ، فهل تصنع هذه الرَّسائل قرار الغياب، أم أنّها تؤكد توقعًا تكوَّن قبل إرسالها؟ ربما تؤدي الوظيفتين معًا؛ لكنَّ وجود الرَّسائل لا يُثبت أنَّ جميع المتغيبين اتفقوا مسبقًا، وتساعدنا أعمال «كريستينا بيكييري» عن الأعراف الاجتماعية في التَّمييز بين توقُّع ما سيفعله الآخرون، وتوقع ما يعتقدون أنَّه ينبغي للفرد فعله، وليس كل سلوك جماعي متكرر يعدُّ بالضرورة عُرفًا اجتماعيًا بالمعنى العلمي.
وحِين يتداول بعض الطلاب وصف الخميس بأنَّه «يوم السّحبة»، فقد تسهم العبارة في تشكيل تصوُّرٍ مُسبقٍ عن ذلك اليوم، فالُّلغة هنا قد تنقل توقعًا اجتماعيًا يتجاوز مجرد رصد الواقع الحالي، ومع ذلك، لا يكفي شيوع العبارة لإثبات أنَّ الغياب أصبح عُرفًا مستقرًا، أو أنَّ تأثير الأقران هو سببه الوحيد.
إنَّ هذه الظاهرة لم تكن وليدة منصات التواصل الاجتماعي أو تداعيات جائحة كورونا كما يعتقد البعض، وإنْ كان ما يسمى لدى الطلبة «بيوم السّحبة» هو فكرة حديثة إلا أنّ الأدبيات التربوية أكدت وجود الغياب الجماعي منذ عقود، ويكون ذلك قبل نهاية كل فصل دراسيّ وهو ما اصطلح على تسميته «بالأسبوع الميّت».
ففي عام «2003م» نُشرت مادة تربوية سعودية عن غياب طلاب المرحلة الثَّانوية في الأسبوع الأخير من الدِّراسة وقبل الإجازات وبعدها، ثم تناولت دراسة عربية منشورة عام 2012 الغياب قبل الأعياد والعطل الرسمية، وأشار ملخصها إلى تداخل عوامل تتعلق بالمدرسة والطلاب وأولياء الأمور، وفي عام 2019، أجرت «شادية آل مجثل» دراسة في محافظة أبها شملت 550 طالبًا وطالبة، وأظهرت نتائجها المعلنة ارتباط الغياب المتكرر بعوامل أسرية، ومدرسية، وشخصية، واجتماعية.
إذن، فإنَّ المشكلة الّتي ارتبطت بتعبير «الأسبوع الميت» سبقت الجائحة بسنوات طويلة، ولا يعني ذلك أنّ «خميس السحبة» تطور منها تاريخيًا؛ فالعلاقة بين النمطين لم تثبت؛ لكنَّهما يطرحان سؤالًا مُشتركًا: كيف يكتسب يوم دراسي، أو أسبوع دراسي كامل، معنى اجتماعيًا يجعل الغياب فيه متوقعًا قبل وقوعه؟
والأكثر إثارة للتأمل أنَّ وزارة التعليم نشرت عام 1440هـ خبرًا بعنوان: «الأسبوع الحي يطيح بمصطلح الأسبوع الميت، ويحقق للمدارس انضباطها» تحدثت فيه عن استمرار الدروس، والمتابعة الإشرافية، والتقارير اليومية، وعن نجاح الإجراءات المتخذة «ورغم تحفُّظي على ذلك النَّجاح البَّاهر الََّذي تمَّ تحقيقه لِكوني عَايشت تلك الفترة وأتذكرها تمامًا؛ كما أتذكر مسرحية حامي الديار الكويتية، وقفشة سعد الفرج آنذاك»؛ إلا أنَّ الإعلان عن النَّجاح يثير سؤالًا مشروعًا: كيف قِيس ذلك التَّحسن، وإِلى أيِّ مدى استمر خلال الأعوام الّلاحقة؟!
ولنعد إلى الأسرة والمدرسة، ففي رسالة وصلت من إحدى المدارس الثانوية، ذكّرت الإدارة وليّات الأمور بضرورة انتظام بناتهن في الحضور، وبالإجراءات النِّظامية المترتبة على الغياب، فردّت إحدى الأمهات بأنَّ ابنتها تحضر إلى المدرسة؛ فلا تجد إلا عددًا قليلًا جدًّا من الطالبات، وأنَّ الدُّروس، بحسب تَجربتها، لا تُقدّم أحيانًا كما ينبغي، فتضطر الأسرة إلى طلب الاستئذان.
وقد تكون هذه شهادة فردية وليس بالضرورة أنها تثبت توقف التَّعليم في المدارس عند انخفاض الحضور، فقد تكون المعلمات ملتزمات بتنفيذ دروسهن، وقد تختلف تصورات الأسر عن واقع اليوم الدراسي؛ لكنَّها تضعنا أمام فرقٍ يستحق المُناقشة بين الحُضُور بوصفه التزامًا نظاميًا، والحضور بوصفه تجربةً تعليميةً واجتماعيَّةً تتوقع الأُسرة أنْ تتحقّق لها قيمة فعليّة.
ولا تبدو الأسرة في هذه الحالة مجرد جهة تتلقى التَّحذيرات، فقد ينقل الأبناء إلى آبائهم توقعات الغياب، وتتبادل الأسر المعلومات عن حضور أبناء الآخرين، ثم تعود تلك المعلومات إلى الطلاب، وقد نقل تقرير «مؤسسة الملك خالد» إفادات لأسر تتقبَّل غياب الخميس؛ بل إنّها تُشارك أحيانًا في اتخاذ القرار بشأنه، وهكذا قد تتشكل نتيجةٌ جماعيَّةٌ من قراراتٍ أسريَّةٍ منفردةٍ تتأثَّر بعضها ببعض دون اتفاقٍ شاملٍ.
«لنفترض أنَّ معلمًا دخل فَصلًا يضم ثلاثين طالبًا، فلم يجد سوى طالبين».
هل سيقدم الدَّرس بالحماس، والتَّفاعل نفسيهما الَّلذين يقدمهما أمَام فصلٍ مكتمل؟! لا تسمح الأدلة المتاحة بإجابةٍ واحدةٍ تصلحُ لجميع المعلمين، فقد يتيح العدد القليل تَعليمًا فرديًا أكثر تركيزًا، وقد يُقلل فُرص المناقشة، والعمل الجماعي، وربَّما يتأثَّرُ حَماسُ بعض المعلمين؛ بينما يجد آخرون فرصةً تعليميَّة أفضل.
السُّؤال هنا لا يتعلق باتهام المعلم بالتَّقصير، وإنَّما بطبيعة البيئة الّتي يعمل فيها، فالتَّعليم ليس مجرد نقل محتوى معرفي كما أسلفنا؛ بل هو تفاعل يتشكَّلُ داخل الفصل، وتتأثَّر صُورته بعلاقات أطرافه، وعدد المشاركين فيه، وإذا تغيّر تنظيم الحصص أو دُمجت بعض الفصول استجابة لانخفاض الحضور، فإنَّ أثر ذلك في تجربة الطالب الحاضر يستحق النَّظر، دون افتراض وقوع هذه الممارسات في جميع المدارس أو مخالفتها الأنظمة تلقائيًا.
وفي مدرسة ابني المتوسطة، اختارت الإدارة وسيلةً أخرى لتشجيع الحضور؛ فقد أعلنت عن جوائز مالية، ثم صُوّر بعض الطلاب مع مدير المدرسة، وهم يُظهرون أوراقًا نقدية من فئة عشرة ريالات حصلوا عليها، ونُشرت المشاهد عبر حالة واتساب!
