الدومينيكان والجزويت وفضاءات المعرفة والتنوير في مصر

الدومينيكان والجزويت وفضاءات المعرفة والتنوير في مصر layout Sun, 07/19/2026 - 08:54 ثقافة ومجتمع في قلب المشهد الثقافي المصري، تبرز مراكز معرفية نجحت في خلق مساحات تلاق فريدة، تتجاوز حدود الاختلاف العقدي لتقدم المعرفة للجميع. من بين هذه المنارات، يبرز معهد الآباء الدومينيكان ومركز الجزويت الثقافي، وهي مؤسسات تنطلق من مرجعيات مسيحية واضحة، لكنها اختارت أن تفتح أبوابها وفضاءاتها الفكرية لكل الباحثين والمثقفين، وعلى اختلاف معتقداتهم، على حد سواء. تحولت هذه المراكز عبر العقود إلى جسور إنسانية حقيقية، تعنى بفهم الآخر وتوفر بيئة بحثية وثقافية قائمة على الاحترام المتبادل والحيادية العلمية، وكان هذا داعيا لدخول أروقة الدومينيكان والجزويت، لفهم واستكشاف الكيفية التي تترجم بها هذه المؤسسات هويتها الدينية إلى عطاء ثقافي وإنساني يتسع للجميع في مصر. حراس التراث بالملابس البيض تبدو واحة شديدة الوداعة في قلب القاهرة الصاخب، كعالم مسالم غير بعيد عن المدينة الإسلامية القديمة ومعهد البحوث، دون أن تشكل بمرجعيتها الدينية أي نشاز أو غرابة. غالبا سيكون هذا هو الانطباع الأول الذي سيشترك فيه جميع من يزور مكتبة الدومينيكان، خاصة إن صادف لحظة عبورهم للممر الطويل ذي البلاطات التي تنمو حولها الحشائش والذي يؤدي إلى باب المكتبة، وجود بعض الرهبان بملابسهم البيض، يجلسون في حديقة الدير الملحقة به المكتبة، التي تعد قبلة لطلاب الدراسات الإسلامية. في لقاء معه، يحكي الأب ماتيوس دومنجس، مدير مكتبة المعهد الدومنيكاني للدراسات الشرقية، أن طائفة الدومينيكان نشأت في القرن الثالث عشر في جنوب فرنسا، ومنها بدأت حملات تبشيرية انطلقت في العديد من أجزاء العالم المعمور آنذاك. وفي الواقع كانت القدس في القرن التاسع عشر واحدة من أهم محطات الدومينيكان في العالم العربي، بجانب مدن محورية أخرى مثل إسطنبول وتونس وبغداد والموصل، وقد ابدى الرهبان الدومينيكان شغفا بالمعرفة وب التراث العربي، وكانت قراءاتهم لابن رشد وابن سينا، الفيلسوفين المسلمين، من أسباب تعرفهم إلى أرسطو وفلسفته. ياسمين عبدالله مراكز ثقافية وبحثية تفتح أبوابها للجميع واجهة "معهد العالم العربي" في باريس، 3 يناير 2024 "المجلة" تستكشف مدى فعالية وحضور المراكز الثقافية العربية في العالم أدركت الشعوب والدول مبكرا أهمية المراكز الثقافية كمرتكز... رئيس معهد العالم العربي جاك لانغ يحضر تظاهرة لجمعية نسائية تدعو الى السلام والعدالة على خلفية حرب غزة، في باحة معهد العالم العربي في باريس، في 27 يناير 2024. رئيس معهد العالم العربي جاك لانغ لـ "المجلة": السعودية من أكثر البلدان سحرا وإدهاشا باريس: يرتبط اسم جاك لانغ في فرنسا بمشاريع ثقافية كبيرة... من منشورات مجمع الملك سلمان للغة العربية. باريس تناقش آفاق العربية... أول لغة تُدرّس في فرنسا هناك وهم سيطر على بعض المنتسبين إلى الأوساط الثقافية فصاروا... مصر التنوير القاهرة 18 يوليو , 2026 Region الشرق الأوسط وشمال أفريقيا ظل المعهد وثيق الصلة بالأوساط الأكاديمية، وارتبطت شهرة مكتبته عبر العقود بمجتمع الأساتذة وكبار الباحثين في الدراسات الإسلامية لكن نقطة التحول، بحسب الأب ماتيوس، كانت في ثلاثينات القرن الماضي، عندما قام أحد الدومينيكان في فرنسا، ماري دومينيك شينو، بالتفكر في العديد من المسائل اللاهوتية، ومنها مسألة دراسة الأديان الأخرى ك الإسلام ، الذي كان معروفا في تلك الفترة، بالتحديد من منتصف القرن العشرين، على أنه مشكلة ثقافية وسياسية واجتماعية، وليس كدين وروحانية خاصة وإيمان وعقيدة. وبينما يمكن المراقب من الخارج أن يرصد تفاصيل حياة المسلمين اليومية وتفاعلهم في ما بينهم، وتعاملاتهم مع الآخر، فإن التساؤل الأعمق يظل عما يختلج في وجدانهم: بم يشعرون؟ وما هو الشكل الحقيقي لإيمانهم؟ وهل هناك نقاط التقاء بين إيمان المسيحي وإيمان المسلم؟ لأن الحقيقة أنهما مختلفان، وهو اختلاف واقعي وحاضر لا يمكن إغفاله أو إنكاره، حتى وإن انطلقنا من أرضية عامة تجمعنا باعتبارنا مؤمنين بالإله ذاته، ومكرمين للأنبياء أنفسهم، ومن هذه النقطة بالذات جاءت فكرة إنشاء المعهد في عام 1953 بناء على توافق مع تطلع من الفاتيكان لإيجاد مؤسسة علمية رصينة داخل الكنيسة الكاثوليكية، تعنى بفهم الإسلام من داخله، والاقتراب من جوهره عبر دراسة مصادره وينابيعه الأساس. خيارات بحثية وفي ما يخص سياق المعهد في القاهرة، يقول الأب ماتيوس إن نواة التأسيس الأولى بدأت قبل التأسيس الرسمي. ففي أعقاب الحرب العالمية الثانية، شرع الإخوة الآباء في حركة واسعة لجمع التدوينات والنصوص الإسلامية ، ومنذ اللحظات الأولى لتدشين المعهد، باتت هذه الحصيلة مقصدا لأساتذة الجامعات المصرية الذين توافدوا للاطلاع والبحث، حتى أن قاعة الاطلاع في المكتبة تحمل اسم أحدهم، وهو رائد الحوار بين الأديان، الراحل الدكتور علي السمان. وربما لهذا السبب، ظل المعهد وثيق الصلة بالأوساط الأكاديمية، وارتبطت شهرة مكتبته عبر العقود بمجتمع الأساتذة وكبار الباحثين في الدراسات الإسلامية. قاعة المطالعة في المعهد الدومينيكاني للدراسات الشرقية بالقاهرة يتولى المعهد أيضا رعاية باحثي الماجستير والدكتوراه، ومن هذا المنطلق، تلتزم المكتبة تقديم نوعية محددة من المصادر لخدمة سياق بحثي واضح، فانصب الخيار على نصوص الألفية الأولى من الهجرة المكتوبة باللغة العربية دون غيرها، لتكون البحوث هنا مركزة، عميقة، وموجهة بدقة. وبنظرة على نشاط الدومينكان في القاهرة، سنجد أنه ينقسم إلى المعهد والمكتبة. ويعد معهد الدراسات الشرقية للآباء الدومينيكان (Idéo) مركزا بحثيا مرموقا في أوساط الباحثين في الفلسفة والمخطوطات الإسلامية المتنوعة، وينصب جل اهتمامه على مادة دراسية جامعة، وهي النصوص التأسيسية للإسلام خلال القرون العشرة الأولى، والممتدة عبر طيف واسع من المجالات المتخصصة. الأمير تشارلز خلال زيارته للمركز الثقافي اليسوعي في الإسكندرية ويسهم أعضاء المعهد في رفد المجلات العلمية، لا سيما مجلة المعهد المرموقة "ميدايو" (MIDÉO) التي وضع لبنتها الأولى الأب جورج شحاتة قنواتي عام 1953، المفكر المصري الذي سلك طريق الرهبنة ضمن جماعة الدومينيكان في بلجيكا وفرنسا، قبل أن ينال درجة الدكتوراه في الفلسفة واللاهوت، ليتولى بعد ذلك إدارة معهد الدراسات الشرقية للآباء الدومينيكان بالقاهرة، والذي أثرى المكتبة العربية والعالمية بمصنفات رائدة، من بينها: مؤلفات ابن سينا، ومؤلفات ابن رشد، و"تاريخ الصيدلة والعقاقير عند العرب"، بالإضافة إلى دراستيه المهمتين، "المسيحيون في مصر"، و"المسيحية والحضارة العربية". وقد توجت هذه الجهود العلمية بإصدار العدد الأول من مجلة المعهد في عام 1954، وتعاقب على رئاسة تحريرها نخبة من الباحثين، منهم ريجيس موريلون، وإميليو بلاتي، وإيمانويل بيساني، ويتولى دينيس هالفت هذه المسؤولية منذ عام 2021. كما يضع المعهد بين يدي الباحثين مكتبة زاخرة تشكل مركزا بحثيا يضم أكثر من مائة وخمسين ألف مجلد، ونحو ألف وثمانمائة دورية متخصصة تغطي مجالات معرفية واسعة، بدءا من علوم اللغة والقرآن والتفسير، وصولا إلى الفلسفة، والتصوف، والفقه، والتاريخ. وتحتوي المكتبة على أكثر من عشرين ألف نص من المصادر الأساس للتراث العربي الإسلامي، إلى جانب دراسات حديثة بلغات شرقية وأوروبية متعددة، مما يتيح للمطلعين مواكبة مستجدات البحث الأكاديمي المعاصر، بالإضافة إلى الاستفادة من أطروحات الدكتوراه المتاحة داخل قاعاتها. ومنذ الثامن من نوفمبر/ تشرين الثاني عام 2002، استقر هذا الكنز المعرفي في مبنى جديد يستوعب قرابة أربعين قارئا وباحثا يوميا، ووظفت المكتبة التقنية الإلكترونية عبر توفير فهرس رقمي يسهل عمليات البحث والوصول لتأمين بيئة هادئة ملائمة للمطالعة والتدوين، يدعمها هيكل إداري وتقني متكامل يضمن استمرارية تقديم هذه الخدمات المعرفية بشكل منظم. يضع المعهد بين يدي الباحثين مكتبة زاخرة تشكل مركزا بحثيا يضم أكثر من مائة وخمسين ألف مجلد، ونحو ألف وثمانمائة دورية متخصصة إلى جانب أنشطته الأكاديمية والجامعية، يشارك المعهد بفاعلية في حوار الأديان، فعلى صعيد المؤسسات الدينية القاهرية، يرتبط المعهد بوشائج وثيقة مع جامعة الأزهر، توجت بتوقيع اتفاقية تعاون مشترك في عام 2015، كما يحرص المعهد على إدامة علاقات طيبة مع الكنيسة القبطية، ويشارك أعضاء المعهد في المؤتمرات الأكاديمية وينظمون الندوات العلمية في شتى بقاع الأرض، كما يسعدهم الإسهام في المحاضرات والمناظرات الموجهة لجمهور المثقفين العام. الجزويت وجسور الروحانية إلى فضاء التنوير يمكن القول إن طفولة وشباب العديد من القاهريين، بل والسكندريين وأهالي المنيا، ترتبط ارتباطا وثيقا بالجزويت وأنشطتهم الصيفية التي ساهمت في تشكيل وعي أجيال متعاقبة. للجزويت في مصر نشاط ممتد منذ عام 1879 عبر مجالات التعليم والثقافة، بدأ أولا من خلال مدرسة العائلة المقدسة العريقة بفروعها المختلفة، ثم بتأسيس مركز الجزويت الثقافي بالإسكندرية عام 1954، وتلاه تأسيس جمعية النهضة العلمية والثقافية بالقاهرة عام 1998 لدعم الفنون والسينما البديلة. المركز الثقافي اليسوعي في الإسكندرية وبطرح بعض الأسئلة على الأستاذ سامح سامي، المدير التنفيذي لجمعية النهضة العلمية والثقافية (جزويت القاهرة) ورئيس تحرير مجلة "الفيلم" —الذي تفضل مشكورا بالإجابة عنها باستفاضة وسعة صدر— بات من الممكن فهم الكثير عن تاريخ الجزويت وطبيعة نشاطهم الثقافي والمدني في مصر. يقول: "ترجع فكرة تأسيس جمعية النهضة العلمية والثقافية إلى عام 1995، حين عقد أول اجتماع بدعوة من الرئيس الإقليمي للرهبنة اليسوعية- في ذلك الوقت- الأب بولس سركيس اليسوعي بممثلين من مصر ولبنان وسوريا وعقد الاجتماع في بيروت، وهدفه هو رغبة الرئيس الإقليمي في أن يدخل اليسوعيون معترك لغة الصورة من طريق إنتاج أفلام هادفة لتكوين الشباب والشابات، ويكون للرهبنة دور رائد في هذا المجال، على غرار دورها المهم الذي لعبته بإنشائها المطبعة الكاثوليكية ودار نشرها (المشرق) في نشر الثقافة العربية بزواياها المختلفة". ويضيف: "تأسست الجمعية عام 1998، بعد ثلاث سنوات من المحاولات المستمرة، وكان الآباء اليسوعيون أصحاب المبادرة في تأسيسها، فقد كانوا خمسة أعضاء مؤسسين برفقة بعض المصريين المسلمين والمسيحيين المشجعين للعمل المدني، وكان هدفهم ورسالتهم فتح المجال للشباب والشابات للتعبير عن أنفسهم من طريق مختلف الفنون من سينما ومسرح وفنون تشكيلية، بروح تنموية للمساهمة في خلق جيل يحب بلده ويتحرر ويعمل على تحرير أخوته من كبت مواهبهم وإدخال البهجة والمحبة والمصالحة في قلوبهم، وهي تعمل مع الفئات المهمشة بكل أنواعها من الأطفال إلى الشباب البالغين، وتتميز بمرونتها وانفتاحها على المجتمع بروح العطاء والتنوير والمصالحة". ومنذ تأسيسها، لعبت الرهبنة سواء في العالم أو في مصر - منذ أواخر القرن التاسع عشر- دورا محوريا في التعليم، والتنشئة الروحية، والحوار الثقافي، والعمل الرسولي في جميع أنحاء العالم. ولا يزال شعارها يلهم أجيالا متعاقبة: لمجد الله الأعظم، ومن هنا العمل الثقافي والفني هو امتداد منطقي ضمن رسالة الرهبنة اليسوعية (الجزويت) في مصر. احتفال بالذكرى الستين لتأسيس المعهد الدومينيكاني للدراسات الشرقية في القاهرة امتداد فلسفي وروحاني والفكرة، بحسب سامح سامي، لم تكن "تغييرا" في الدور الديني، بل هي امتداد طبيعي وفلسفي للروحانية اليسوعية التي تؤمن بالانفتاح على العالم، وخدمة المجتمع دون تمييز، والبحث عن الله "في كل الأشياء"، خاصة أن الفضاء الثقافي والتعليمي هو المساحة الأرحب التي يمكن من خلالها بناء الإنسان، وتحرير وعيه، وتقديم خدمة حقيقية للمجتمع المصري، عبر السينما، والمسرح، والفن، وهي ليست أدوات ترفيهية، بل هي وسائل لبناء الفكر وتعميق الإنسانية، وتأسيس التنوير. لكن كيف تحولت المراكز التابعة للجزويت إلى فضاءات حرة ومفتوحة للجميع دون أي تمييز؟ يجيب سامح سامي: "نجاحنا في بناء جسور الثقة مع المثقفين والفنانين لم يأت بين يوم وليلة، بل كان ثمرة اتساق كامل بين ما نعلنه وما نمارسه على الأرض. المعادلة بسيطة جدا: الجزويت مكان يتسع للجميع. هنا، يسقط أي تصنيف ديني، سياسي، أو طبقي. عندما يأتي الفنان أو الشاب المبدع إلى مقر الجمعية في الفجالة، يجد مساحة حرية تحترم عقله وموهبته، دون وصاية فكرية أو محاولة لـ"توجيهه" أيديولوجيا. نحن لا نطلب من أحد تسليم بطاقة مثلا تثبت إلى ماذا ينتمي أو يفكر، بل أساس تعاملنا مع الجميع هو الفن والحرية والاستقلال الثقافي. إيمان تام بأن الفن لغة حوار إنسانية". تعمل المبادرة مع الفئات المهمشة بكل أنواعها من الأطفال إلى الشباب البالغين، وتتميز بمرونتها وانفتاحها على المجتمع بروح العطاء والتنوير والمصالحة وعن أبرز التحديات اللوجستية والفكرية التي تواجه إدارة هذا المشهد الثقافي المستقل، يقول سامح سامي: "إدارة مشهد ثقافي مستقل ومستمر لسنوات طويلة يضعنا أمام نوعين من التحديات: التحديات اللوجستية والمادية: الاستدامة المالية هي الهاجس الأكبر لأي كيان مستقل. إنتاج الأفلام، وإقامة العروض المسرحية، وتشغيل أربع مدارس فنية متخصصة (السينما، الرسوم المتحركة، مدرسة ناس للمسرح الاجتماعي)، بالإضافة إلى مسرح ستوديو ناصيبيان ومجلة الفيلم والورش الحرة، كل هذا يتطلب تمويلا ضخما ومستقرا. التوفيق بين مجانية أو رمزية الخدمات التي نقدمها وبين تكلفة التشغيل المرتفعة وتحديث المعدات يمثل ضغطا مستمرا". 19 يوليو , 2026 story cover Off Label No label Promotion Article Off Show on issuepdf page Off