للتاريخ طريقته الخاصة في حفظ الأشياء، فهو مولع بالأحداث الكبرى، وأسماء الحكّام، وتواريخ الحروب، وتحوّلات الدول، والوقائع التي غيّرت وجه المدن والمجتمعات، فيما تمضي حياة الناس العاديين في المساحات البعيدة عن عينه، تحمل تفاصيلها الصغيرة، وأحزانها، ومخاوفها، وأحلامها، وحكايات البيوت التي لم تجد مَن يسجلّها، حتى يأتي السرد فيفتح باباً في جدار الماضي، ويدخل منه بحثاً عن تلك الأصوات التي عبرت الحياة ثم غابت، وعن الوجوه التي صنعت جزءاً من التاريخ دون أن تجد أسماءها مكاناً في صفحاته.
من هذه المنطقة يمكن الدخول إلى عالم أميمة الخميس، التي تبدو في جانب مهم من تجربتها السردية مشغولةً بعلاقة الحكاية بالزمن، وبقدرة الرواية على الاقتراب من الماضي واستنطاق طبقاته العميقة، وقد ظهر هذا الاشتغال بوضوح في تجربتها الروائية المتأخرة، خاصة في (مسرى الغرانيق)، ثم في (عمّة آل مشرق)، إذ اتسعت الحكاية حتى أصبحت قادرةً على حمل أزمنةٍ طويلةٍ وأمكنةٍ متعددةٍ وتحوّلاتٍ اجتماعيةٍ وثقافيةٍ كبرى، مع احتفاظها بذلك الإنسان الصغير الذي يتحرّك في قلب المشهد، ويتلقى آثار التحوّلات الكبرى في بيته وجسده وعلاقاته وأحلامه.
وقد تحدثت أميمة الخميس عن علاقتها بالتاريخ في (مسرى الغرانيق)، وأشارت إلى أنَّ المقاربة السردية للماضي تمنح الروائي فرصةً للبحث في الثغرات والمساحات الغامضة التي تركتها المدونة التاريخية، وتتيح له تقديم روايةٍ أخرى تستفيد من الواقع والخيال والتخييل، هذه الفكرة تكشف جانباً مهماً من مشروعها؛ فالتاريخ لديها مادةٌ قابلةٌ لإعادة الاكتشاف عن طريق الإنسان، والحكاية وسيلةٌ للدخول إلى الأزمنة القديمة من أبوابٍ قد تُغفلها الوثيقة.
في (مسرى الغرانيق) اتخذ هذا الاشتغال مدى واسعاً، وكانت الرواية أول تجربةٍ تاريخيةٍ لها، واستغرقت كتابتها أربع سنوات؛ لما احتاجته من جهد في التوثيق والكتابة الأدبية، وفيها تبدو الرحلة أكثر من انتقالٍ بين المدن، إذ تتحوّل إلى عبورٍ في ثقافة عصرٍ كامل، وإلى وسيلةٍ تضع الإنسان أمام الأسئلة التي أنتجها زمانه، وما دار فيه من صراعٍ حول المعرفة والعقل والاختلاف والسلطة، ولذا اكتسب التاريخ حياةً أخرى داخل الرواية، وغادر موقع الخلفية الزمنية إلى قلب البناء السردي.
ثم جاءت (عمّة آل مشرق) لتقترب من التاريخ بطريقةٍ مختلفة، فالمسافة الزمنية التي تتحرّك فيها الرواية تمتد قرناً كاملاً، من عام 1918م إلى عام 2018م، وتتابع خلالها التحوّلات التي مرَّ بها المكان والمجتمع، وانتقال البيئة من أحوالها القديمة إلى فضاء الدولة المدنية الحديثة، وما رافق ذلك من تغيّرات اقتصادية واجتماعية واسعة، ومئة عامٍ في الرواية مساحةٌ شديدة الخطورة؛ لأنها قد تتحوّل بسهولةٍ إلى استعراضٍ للأحداث، غير أنَّ الحكاية العائلية تمنح الزمن وجهاً إنسانياً، وتجعل التحوّل الكبير قابلاً للرؤية من خلال مصائر الأفراد.
هنا تظهر قيمة العائلة في هذا اللون من السرد؛ فالبيت يستطيع أن يكون نسخةً مصغّرةً من التاريخ، والأجيال المتعاقبة تحمل آثار التحوّلات التي تقع خارجه، وما يحدث في المجتمع يجد طريقه بطريقةٍ ما إلى العلاقات والأفكار والاختيارات، فتتحوّل سيرة الأسرة إلى نافذةٍ واسعةٍ يرى القارئ من خلالها سيرة المكان؛ ولهذا تبدو (عمّة آل مشرق) رواية ذاكرةٍ بقدر ما هي رواية تاريخ، فالزمن فيها يتحرّك عبر الاستعادة والاستباق وتسريع الأحداث وإبطائها، وهي خصائص رصدتها الدراسات التي تناولت بنيتها الزمنية.
وأظنّ أنَّ أجمل وظائف الرواية التاريخية تكمن هنا؛ فهي تمنح الماضي رائحته وأصواته وتفاصيله، وتُعيد إلى الشوارع سكانها، وإلى البيوت أسرارها، وإلى الأحداث الكبرى وجوه الأشخاص الذين عاشوا تحت ظلالها، فالمؤرّخ يستطيع أن يخبرنا بتاريخ التحوّل، أما الروائي فيستطيع أن يجعلنا نشعر بوقعه على قلب إنسان، ويُرينا كيف استقبلته امرأةٌ في بيتها، وكيف غيّر مصير عائلة، وكيف دخل إلى اللغة والملابس والعادات والعلاقات، وكيف أصبحت الحياة بعده مختلفةً عمّا سبقها.
مَن يقرأ تجربة أميمة الخميس في هذا السياق يلحظ حضور المكان إلى جوار التاريخ حضوراً كثيفاً، فالمكان يحمل ذاكرته الخاصة، والصحراء والمدن والطرق والبيوت تتجاوز وظائفها الجغرافية إلى المشاركة في تشكيل الحكاية، وقد حضرت اليمامة خصوصاً في نقاشات تجربتها الأخيرة بوصفها جسراً بين التاريخ والأسطورة والهوية، وهذه العلاقة بين المكان والذاكرة تمنح السرد قدرةً على مقاومة النسيان؛ لأنَّ الأمكنة التي تتغيّر بسرعة تحتاج دائماً إلى مَن يحتفظ بصورتها القديمة داخل الحكايات.
هنا يكون السؤال عن التاريخ سؤالاً عن الذاكرة أيضاً: ماذا يبقى من الأزمنة بعد رحيل أهلها؟ وأين تذهب التفاصيل التي عاشها الناس ولم تدخل الكتب؟ ومَن يُعيد إلى الماضي صوته الإنساني بعد أن تتحوّل أحداثه إلى تواريخ وأرقام؟ هنا تتقدّم الرواية، وتجمع الشذرات، وتملأ الفراغات بالتخييل، وتمنح الممكن فرصةً للظهور إلى جوار ما حفظته الوثيقة، فينشأ ذلك العالم الذي يقف على الحدود الدقيقة بين ما حدث وما كان يمكن أن يحدث.
لهذا أرى أنَّ تجربة أميمة الخميس مع التاريخ تستحق أن تُقرأ من زاويةٍ أوسع من حدود الرواية التاريخية، فهي تجربةٌ في مساءلة الذاكرة، وفي البحث عن الإنسان داخل الأزمنة البعيدة، وفي منح المكان فرصةً لأن يروي نفسه عبر ساكنيه، وربما كانت الحكاية إحدى أجمل الوسائل التي اخترعها الإنسان لمقاومة الفقد؛ لأنَّ التاريخ يحتفظ بما حدث، فيما تحتفظ الرواية بشيءٍ أكثر دفئاً وحميمية، تحتفظ بصورة الإنسان وهو يعبر ما حدث، ويرتجف أمامه، ويحلم خلاله، ويترك خلفه أثراً صغيراً يأتي السرد بعد سنوات ليمسح عنه غبار الزمن.
للتاريخ طريقته الخاصة في حفظ الأشياء، فهو مولع بالأحداث الكبرى، وأسماء الحكّام، وتواريخ الحروب، وتحوّلات الدول، والوقائع التي غيّرت وجه المدن والمجتمعات، فيما تمضي حياة الناس العاديين في المساحات البعيدة عن عينه، تحمل تفاصيلها الصغيرة، وأحزانها، ومخاوفها، وأحلامها، وحكايات البيوت التي لم تجد مَن يسجلّها، حتى يأتي السرد فيفتح باباً في جدار الماضي، ويدخل منه بحثاً عن تلك الأصوات التي عبرت الحياة ثم غابت، وعن الوجوه التي صنعت جزءاً من التاريخ دون أن تجد أسماءها مكاناً في صفحاته.
من هذه المنطقة يمكن الدخول إلى عالم أميمة الخميس، التي تبدو في جانب مهم من تجربتها السردية مشغولةً بعلاقة الحكاية بالزمن، وبقدرة الرواية على الاقتراب من الماضي واستنطاق طبقاته العميقة، وقد ظهر هذا الاشتغال بوضوح في تجربتها الروائية المتأخرة، خاصة في (مسرى الغرانيق)، ثم في (عمّة آل مشرق)، إذ اتسعت الحكاية حتى أصبحت قادرةً على حمل أزمنةٍ طويلةٍ وأمكنةٍ متعددةٍ وتحوّلاتٍ اجتماعيةٍ وثقافيةٍ كبرى، مع احتفاظها بذلك الإنسان الصغير الذي يتحرّك في قلب المشهد، ويتلقى آثار التحوّلات الكبرى في بيته وجسده وعلاقاته وأحلامه.
