إدوارد سعيد ضحية «الاستشراق» مجدداً؟

يستعيد وثائقي «إدوارد سعيد بين عالمين» سيرة المفكّر الفلسطيني بصوته وصورته، مستنداً إلى أرشيف عائلي نادر. تمنحه المخرجة مايكن بيرد حق رواية حكايته، لكنها تقترب من مأزق أساسي: تقديم سعيد بصورة أكثر قبولاً لدى الجمهور الغربي، بما يهدّد بإخضاع صاحب «الاستشراق» للمنطق نفسه الذي أمضى حياته في تفكيكه ونقده

«وُلدت في بلد لم يعد له وجود اليوم... يُدعى فلسطين». من أوائل الجمل التي نسمعها بصوت إدوارد سعيد (1935 – 2003) في فيلم «إدوارد سعيد بين عالمين» (2026) للمخرجة الدنماركية الأميركية مايكن بيرد. بعدها يروي حكاية جواز سفره. كتب في خانة مكان الولادة «القدس، فلسطين»، فجاءه الجواز وفيه «القدس، إسرائيل». راجع مكتب الجوازات بحجّة ما كان ينبغي أن يُضطر إلى طرحها أصلاً: إسرائيل لم تكن موجودة يوم وُلد، فتسلّم وثيقة «معدّلة» كُتب عليها: «مكان الولادة: القدس». مدينة بلا بلد.

يعرض الفيلم الجواز الصادر عام 1982. واليوم، إن بحثت عن اسمه على غوغل، تقرأ في الملخص الجانبي: «وُلد في 1 تشرين الثاني/ نوفمبر 1935»، وفي خانة المدينة والبلد كلمة واحدة: «القدس». لم تكن تلك المرّة الأولى التي يُصنف فيها سعيد «رجلاً بلا وطن».

من هنا ينطلق الوثائقي، وإلى هنا يعود في كل مشهد، حاملاً سؤالاً واحداً: من يملك الحق في رواية حكايته؟ جاء الجواب في قرار إخراجي واحد. حجبت بيرد أصوات الصحافيين والمؤرخين والسياسيين والأكاديميين الذين اعتادت أفلام السيرة استدعاءهم، ولم تُجلس أحداً أمام الكاميرا ليفسّر لنا سعيد بعد عقود من غيابه. الفيلم مصنوع بالكامل تقريباً من صوته وصورته: محاضراته، ومقابلاته التلفزيونية، ومناظراته، وقراءاته لنصوصه، وتسجيلاته الصوتية، ومواد من أرشيف العائلة.

أرشيف يردّ إلى فلسطين صورتها

خلف هذا الفيلم اسم راسخ في الأفلام الوثائقية: من أعمال بيرد «فينوس وسيرينا» (2012) عن الشقيقتين ويليامز، و«غيسلين ماكسويل: ثراء فاحش» (2022) لنتفليكس، وكانت منتجة منفّذة لـ«طنطورة» (2022) و«إيكاروس» (2017) الفائز بأوسكار أفضل وثائقي. في هذا المشروع، عملت مع المنتجتين الفلسطينيتين الأميركيتين سارة مواسوس ورزان غلاييني، ونالت دعم العائلة كاملاً، مع نجلاء سعيد، ابنة المفكّر، مستشارة للإنتاج. «إدوارد سعيد بين عالمين» أول وثائقي يصل بلا قيود إلى أرشيف سعيد. أثمن ما في هذا الأرشيف لقطات منزلية صوّرها والد سعيد في القدس قبل النكبة، وفلسطين الثلاثينيات بناسها ومجتمعها النابض بالحياة.

يعبر الفيلم العقود بسلاسة من دون أن يفقد حميميته تجاه الرجل، ويشرح التاريخ دائماً، ويسأل: لماذا تُقبل رواية على أنّها حقيقة، فيما تُرمى أخرى؟ وما معنى أن يسمع شعب، مراراً وتكراراً، أنّه لم يكن موجوداً أصلاً، وأنه لا ينتمي إلى أرضه، وأنّه بلا رواية مشروعة، وبلا قيمة تُذكر؟

فكك سعيد في «الاستشراق» (1978)، الطريقة التي صنعت بها المؤسسات الغربية، بأدبها ودراساتها وثقافتها، «شرقاً» بعيداً كل البعد عن الشعوب التي يُفترض أنها تصفها. قوّة الفيلم أنه ينتزع هذا الجدل من قاعات الأكاديميا، ويعيده باستمرار إلى تجربة فرد واحد. رجل يراقب الآخرين وهم يعرّفون شعبه. يتتبّع الفيلم، مستنداً إلى سيرته «خارج المكان» (1999)، المسار الذي صاغ وعي سعيد وفكره. طفولة في كنف عائلة ميسورة في القدس، ثم التهجير عام 1948، فتهجير ثان حين أُرسل من مصر، حيث استقرّت عائلته، إلى مدرسة تحضيرية في نيو إنغلاند، ثم جامعات «رابطة اللبلاب»، فالتدريس في جامعة كولومبيا.من النكسة إلى بيروت: استعادة الهويةكانت نقطة التحوّل نكسة حزيران 1967. في أميركا، رأى سعيد كم تتماهى الثقافة الأميركية بسهولة مع إسرائيل. استعاد هوية لم يتمكّن تعليمه الأميركي واندماجه في المجتمع الغربي من محوها، وبدأ يعلنها. أمضى فترة في لبنان، عمّق فيها عربيته. كانت بيروت بيته الثاني، حيث عاشت أمه، وهي نصف لبنانية، ومنها تزوج مريم قرطاس (سعيد) عام 1970، وفيها انغمس بين 1970 و1982، في السياسة الفلسطينية.

أعطته بيروت أهل قضيته ولغتها، والتقى مفكرين أسهموا في تشكيل رؤيته السياسية، ثم وظف موقعه الأكاديمي ليتحدّى المفاهيم السائدة. هنا يبلغ الفيلم ذروة غضبه. نرى سعيد في سجالات حادة مع صحافيين ومحاورين وأفراد من الجمهور يرفضون الاستماع إليه. ثم يطلّ بنيامين نتنياهو، ديبلوماسي إسرائيل في أميركا يومها، رافضاً الجلوس مع سعيد في استوديو واحد خلال مناظرة تلفزيونية، ومشترطاً أن يكون في مبنى آخر، لأن سعيد، على حد زعمه، «يريد قتلي».

يقترب الفيلم من علاقته المعقّدة بـ «منظمة التحرير الفلسطينية» وياسر عرفات. كان سعيد عضواً في المجلس الوطني الفلسطيني، واستقال منه عام 1991، ثم أصبح من أشرس منتقدي اتفاق أوسلو. من أكثر لحظات الفيلم تأثيراً عودة سعيد الأولى إلى فلسطين برفقة عائلته، ودهشته أمام الاستقبال الواسع لـ«الاستشراق». في إحدى المقابلات، يتأمّل نجاح الكتاب ويرفض أن يضع نفسه في المركز، مفضّلاً الحديث عن نضال شعبه.

هل يُعاد تشكيل سعيد على مقاس الغرب؟

يتبع الفيلم النهج التقليدي للوثائقي السيري، ويبقى أسلوبه الإخراجي مباشراً وبسيطاً. وجاء حصر عقود من التاريخ في أقلّ من ساعتين على حساب العمل نفسه، إذ أضعف بنيته القوية في مواضع، وانحرف السرد أحياناً نحو موضوعات جانبية.

ولأنّه أول وثائقي يحظى بوصول كامل إلى أرشيف سعيد، كان المشروع أنسب لو قُدم في سلسلة وثائقية قصيرة. أصبح إدوارد سعيد، في الذاكرة الغربية، أيقونة لـ«التعايش»، شريك دانييل بارنبويم في أوركسترا تجمع عازفين عرباً وإسرائيليين، والمثقف الذي وجد الحديث مع إسرائيلي أسهل من الحديث مع صهيوني أميركي. هذا وجه حقيقي من سيرته، وحضوره في الفيلم ضروري، أحببنا ذلك أم لم نحبه. غير أن تعايش سعيد كان مشروطاً بالاعتراف بما وقع، ومعلّقاً على حق الفلسطينيين في تقرير مصيرهم وكرامتهم. وحين يتقدّم هذا الوجه على سواه، يُخفّف سعيد ويُشذّب ليصبح مقبولاً عند الجمهور الأميركي.

ومن هنا يصبح مشروعاً السؤال عن الحيّز الذي يمنحه الفيلم لظهوره في الإعلام الإسرائيلي ولقاءاته بمستوطنين. يقف الفيلم على حافة هذا المنحدر من دون أن يسقط فيه، لكنه يقترب منه أكثر مما ينبغي. والأمر مفهوم، فهو عمل موجّه أولاً إلى جمهور غربي، كثير منه لا يعرف عن سعيد شيئاً، يميل بطبيعة الحال إلى الوجه الأكثر طمأنة. ولكن لو خطا الفيلم خطوة أخرى، لكنّا أمام مفارقة محزنة: الرجل أمضى حياته كلّها يفكك الطريقة التي يعيد بها الغرب تشكيل العالم العربي على مقاسه، فيُبقي منه ما يريحه ويُسقط ما يزعجه، وفيلم يعيد تشكيل سعيد على مقاس المتفرّج الأميركي كان سيرتكب، حرفياً، ما قضى سعيد عمره في نقده، ويُخضع صاحب «الاستشراق» لمنطق الاستشراق نفسه.

حقّ السرد في مواجهة المحو

ينتهي الفيلم عند عام 2002، مع آخر مقابلة مطولة أجراها سعيد قبل عام من رحيله بسرطان الدم عن 67 عاماً. دورات القمع والاستعمار والإبادة التي وثقتها العدسات منذ الثلاثينيات ما تزال تتكرّر إلى اليوم. كرّس سعيد حياته لمقاومة هذا المحو، مؤكداً أن للفلسطينيين تاريخاً وذاكرة وثقافة وهوية وإنسانية. وأفضل ما فعلته بيرد أنها ردت إليه حق السرد. فرواية المرء لقصته شكل من أشكال المقاومة، و«إدوارد سعيد بين عالمين» يضع هذا الصوت أمامنا مجدداً، بلا وسطاء.